Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем



Pdf көрінісі
бет13/71
Дата04.11.2022
өлшемі3,33 Mb.
#47493
түріКнига
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   71
Байланысты:
frankl chelovek v poiskakh smysla 1990

Литература 
1. Main Currents in Modern Thought 19, 1962. 
2. Viktor E. Frankl. Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie 1, 
1953, S. 186. 
3. Viktor E. Frankl. Der Nervenarzt 31, 1960, S. 385. 
4. Ludwig Binswanger. Erinnerungen an Sigmund Freud, Francke. Bern, 
1956, S. 115. 
5. Zentralblatt Neurologie 201, 1971, S. 274. 
* Возьмем три других феномена, которые также могут в определен­
ных случаях предстать изоморфными в описанном выше смысле: рели­
гию, мировоззрение и шизофрению. Куда можно прийти, если рассма­
тривать эти 3 феномена односторонне и исключительно в психиатриче­
ской плоскости, можно проиллюстрировать на примере одного доклада, 
прочитанного на съезде Немецкого общества психиатров и невропатоло­
гов в Бад-Наухейме (1960). В этом докладе, сделанном Й. фон Цедтви-
цем, говорилось: «Между религией, мировоззрением и шизофренией су­
ществуют бросающиеся в глаза совпадения во внешних формах проявле­
ния. Если свести их в одну таблицу, можно обнаружить, что для многих 
корреспондирующих феноменов используются даже одинаковые обо­
значения. Эти совпадения заставляют предположить их общее происхо­
ждение, которое действительно обнаруживается в (ни за что не угадае­
т е . — В. Ф.) страхе кастрации. Для преодоления страха кастрации, кото­
рый выступает в виде страха перед богом или боязни призраков, люди 
применяют под видом религиозных отправлений те же механизмы, что 
и шизофреник, с той же самой целью. Те же феномены лежат в основе 
и мировоззрений, именующих себя материалистическими; и здесь нали­
цо страх кастрации» [5]. 


Самотрансценденция как феномен 
человека 
Я уже писал, что человек открыт миру. Этим он отли­
чается от животных, которые не открыты миру, а привя­
заны к среде, специфической для каждого вида. В этой сре­
де содержится то, что отвечает набору инстинктов, прису­
щих данному виду. Напротив, человеческое существова­
ние характеризуется преодолением границ среды обита­
ния вида Homo sapiens. Человек стремится и выходит за 
ее пределы, в мир, и действительно достигает его — мир, 
наполненный другими людьми и общением с ними, смы­
слами и их реализацией. 
Эта позиция принципиально противостоит тем тео­
риям мотивации, которые основываются на принципе го­
меостаза. Эти теории изображают человека таким, как 
если бы он был закрытой системой. Согласно этим тео­
риям, человек в основном озабочен сохранением или вос­
становлением внутреннего равновесия, для чего ему 
в свою очередь необходима редукция напряжения. В ко­
нечном счете именно это и рассматривается как цель осу­
ществления влечений и удовлетворения потребностей. 
Как справедливо отметила Шарлотта Бюлер, «с самых 
первых формулировок принципа наслаждения у Фрейда 
и до новейших вариантов разрядки напряжения и принци­
па гомеостаза, неизменной конечной целью всей активно­
сти на протяжении жизни индивида полагалось восста­
новление его внутреннего равновесия» [1]. 
Принцип наслаждения служит принципу гомеостаза; 
в свою очередь принципу наслаждения служит принцип 
реальности. Согласно утверждению Фрейда, цель принци­
па реальности — обеспечить наслаждение, пускай отсро­
ченное. 
Фон Берталанфи смог показать, что даже в биологии 
уже нельзя опираться на принцип гомеостаза. Гольд-
штейн, опираясь на материалы изучения мозговой пато­
логии, представил подтверждения своего тезиса о том, 
что стремление к гомеостазу является не характеристикой 
54 


нормального организма, а признаком патологии. Лишь 
при заболеваниях организм стремится любым путем из­
бежать напряжения. В психологии против теории гомео­
стаза выступил Олпорт, указавший, что ей «не удалось по­
нять природу истинного влечения», характерной чертой 
которого «является его сопротивление равновесию: на­
пряжение не редуцируется, а поддерживается» [2]. Сход­
ные возражения выдвинули Маслоу [3] и Шарлотта Бюлер 
[4]. В более поздней работе Шарлотта Бюлер утверждает, 
что, «согласно фрейдовскому принципу гомеостаза, ко­
нечной целью является достижение такого полного удов­
летворения, которое привело бы к восстановлению равно­
весия, сведя все желания индивида к нулю. Под этим 
углом зрения все творения человеческой культуры оказы­
ваются лишь побочными продуктами стремления к лич­
ному удовлетворению» [5]. И даже позднейшие перефор­
мулировки психоаналитической теории вызывают у Шар­
лотты Бюлер сомнение, поскольку, как она отмечает, 
«психоаналитическая теория, несмотря на все попытки ее 
обновить, не в состоянии уйти от своей основной гипоте­
зы, гласящей, что конечной целью любого влечения 
является гомеостатическое удовлетворение. Создание 
ценностей и достижение — это вторичные цели, связанные 
с преодолением „Оно" со стороны „Я" и „Сверх-Я" и 
в конечном счете опять-таки служащие удовлетворению». 
В противоположность этому Шарлотта Бюлер выдвигает 
понимание человека, «жизнь которого имеет направлен­
ность, или, иными словами, цель. Эта цель — придать жи­
зни смысл... Человек... хочет создавать ценности». Более 
того, человек «по своей природе изначально направлен на 
созидание и на ценности» [6]. 
Таким образом, принцип гомеостаза не может слу­
жить достаточным основанием для объяснения человече­
ского поведения. В частности, этот подход оказывается 
слеп к таким феноменам человека, как творчество, уст­
ремленность к ценностям и смыслу. 
Что касается принципа наслаждения, то я пойду в моей 
критике еще дальше. По моему убеждению, принцип на­
слаждения в конечном счете разрушает сам себя. Чем 
больше человек стремится к наслаждению, тем больше он 
удаляется от цели. Другими словами, само «стремление 
к счастью» мешает счастью. Это саморазрушающее свой­
ство стремления к наслаждению лежит в основе многих 
сексуальных неврозов. Снова и снова психиатру прихо-
55 


дится наблюдать, как и оргазм, и потенция нарушаются, 
когда они превращаются в цель. В особенности это слу­
чается тогда, когда, как нередко бывает, чрезмерное жела­
ние сочетается с чрезмерным вниманием. Гиперинтенция 
и гиперрефлексия, как я их называю, с большой вероятно­
стью порождают невротические паттерны поведения. 
В норме наслаждение никогда не является целью чело­
веческих стремлений. Оно является и должно оставаться 
результатом, точнее, побочным эффектом достижения це­
ли. Достижение цели создает причину для счастья. Други­
ми словами, если есть причина для счастья, счастье выте­


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   71




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет