Абай атындағы ҚазҦпу-нің Хабаршысы, «Жас ғалым. Ізденістер. Мәселелер. Зерттеулер» сериясы, №1(7), 2016 ж

Абай атындағы ҚазҦПУ-нің Хабаршысы, «Жас ғалым. Ізденістер. Мәселелер. Зерттеулер» сериясы, №1(7), 2016 ж. 
72 
fame  of  the  clan  and  recognition  around,  they  organize  some  traditional  ceremonies  (anniversary  celebraitons, 
heroic  acts,  etc.)  including  building  of  hero  statues.  Thus  there  is  a  tendency  in  some  rural  parts  to  go  ahead 
making their clan names as their basic social identity within the villages. 
The literature exploring the ways people have reoriented their social life on to clan system displays as a result 
of the economic changes following market reforms in post-socialist countries and the implications of changes for 
rural political organization, administrative arrangements, and power relations. Here, power relations directly relate 
to the clan-based power in many post-Soviet republics since in all five Central Asian countries power was affected 
deeply  by  clanship  system  almost  all  the  spheres  of  the  social  and  economic  lives.  Oliver  Roy  who  has  done 
research on those all five Central Asian countries says that clan system played significant role on the formation of 
Soviet kolkhozes as well since the pre-Soviet clan-based social structure preserved its shape and transformed into 
the Soviet local entities so-called kolkhoz. Consequently there formed bulk of ‗one clan- one village‘ system in 
entire Central Asia.  
Some  domestic  and  international  literatures  also  deal  occasionally  with  the  clan  system  of  Kyrgyz  people 
within the post-Soviet studies category.  But,  I  would say that the domestic  literature approaches to the subject 
mainly essentialist while the non-Kyrgyz scholars who deal with present-day condition of the subject evaluated 
the clan tradition on surface.  
Bulk of Soviet scholars like S.Il‘yasov, (1955), M.Aitbaev (1957), G.Antipina (1958) and S. Abramzon (1971) 
dealt with clan system as well though their studies have been done being under the significant influence of Soviet 
ideology.  
This article focuses on contemporary clanship practice of post-Soviet Kyrgyz  people in the case of lineage 
groupings in Madaniyat village and argues that for the every village inhabitant being a member of the leading 
lineage grouping gives access to whole social and economic resources within the village. In other words, every 
village family try to show themselve as a descendant of leading lineage so-called Zharban in order to be in good 
relation with others and benefit from social and economic network of the village. 
 
Methodology  
Fieldwork  materials  collected  in  2006-2007  in  Madaniyat  village  consist  the  main  data  of  this  paper.  The 
Madaniyat village is in Chuy Province, northern part of Kyrgyzstan and in about 80 km away from capital city 
Bishkek. (See the map 1). 
 
map 1: Madaniyat village. The map of Kyrgyzstan 
 
Building on my previous research, a total of 42 families interviewed from the sampled village. The inhabitants 
of the village are ethnic Kyrgyzes so I had no difficulty in establishment of relation with locals. As for the clan 
system in the subject village, the village inhabitants call themselves as the descendants of Zharban. During the 
numerous field visits, I realized that the village inhabitants collected money and built monument of Zharban hero 
at the main entrance of the village. Even some villagers published a small brochure on the genealogy of Zharban 
hero and his heroic acts.  
 
Early Settlements  
As  it  was  in  other  regions  in  Kyrgyzstan,  with  the  increased  Russian  transmigration  into  the  Chuy  region, 
locals  learnt  how  to  build  immoveable  houses  from  their  new  neighbors.  Initially  lots  of  locals  could  not  be 
addicted to the house type living that was immoveable and irrelevant to their lifestyle. But in the course of time, 
they gradually got accustomed and started to use houses in their winter camps. To some extent, though house 
started to build, the settlement itself was scattered as it was in the figure below: (figure1).  

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Молодой ученый. Поиски. Проблемы. Исследования», №1(7), 2016 г. 
73 
As it is shown from the figure, settlement shape of locals in one place or in their winter camp was like this, 
from the end of 19th to the first quarter of 20
th
 century. Blue lines on both sides are small streams. The mid of the 
two streams were winter quarters of Zharban descendants. 
After 1920, the newly established Soviet regime started forcible settlement process of nomadic groups and as 
some informants from the Madaniyat village informed, there came some Russians and chose the place for village 
formation. Later locals were asked to move into the village and thus started settling into the kolkhoz in 1926-27 
years. Again as the locals explained, this settlement process lasted for many years and the formation of village 
which currently called Madaniat completed in 1940 years (Figure 2). 
Now we need to come back to social structure, because actually we need to analyze social development and 
tribal establishment of the village. Currently there live over 140-150 housholds of Jarban clan in the village and 
they  are  devides  into  differents  lineages  like:  Aksakal,  Chetki,  Kenjeke,  Kubat,  Manap,  Monoldor,  Jumash, 
Jакshılyk, Jetigen, Saruu and others. The smallest of them has at least 4-5 families and the largest of them has 
over 20-25 families. Today walking in the streets of village, if you ask a question to any of villagers wishing to 
learn to which clan does he/she belongs, they answer that ―I am from Jarban clan‖ or ―All the villagers are from 
Jarban, why are you asking?‖. Jarban or Jarban Baatyr was a Kyrgyz hero who fought against to Kalmuk invaders 
in 17
th
 century. Everybody in the village knows about his acts of heroism and all of them believe that they are the 
descendants of this hero. After 1991, his heroism acts started to take part in textbooks and elderly ones in village 
made his heroism legendary. In 2003, in one corner of the village was built a monument in the name of Jarban 
Baatyr. Such kinds of pioneering activities of Jarban members carried out in Soviet period as well. 
 
 
 
Figure 1: Scattered settlement of households before the formation of Madaniyat village  
 
Once  investigating  the  geneologic  tree  of  Jarban  clan  I  noticed  some  mixed  parts,  exactly  I  could  not  find 
Saruu lineage among the Jarban sublines. But there was a group called Saruu in the village which belongs to that 
clan.  I  carried  out  investigation  but  I  could  not  find  any  information  on  Saruu  and  Jarban  relation.  I  searched 
thoroughly  all  the  Sanjyra  (geneologic  tree)  works  and  the  results  of  scientific  research  expedition  which  was 
organized by S.M. Abramzon in 1950-55  years.  But any written  materials confirmed legality of Saruu among 
Jarban lines. 
 

Абай атындағы ҚазҦПУ-нің Хабаршысы, «Жас ғалым. Ізденістер. Мәселелер. Зерттеулер» сериясы, №1(7), 2016 ж. 
74 
 
Figure 2: Settling of households in the kolkhoz 
 
Later, I talked with some Saruu members in village, but they told me that Saruu belongs to the clan. Their 
words mixed the condition further and then I contunued investigating among elderly villagers. Actually lots of 
them did not know whether the Saruu group really a line of clan or not and just replied me ‗they are inside of clan‘ 
instead  of  saying  ‗They  are  a  line  of  clan‘.  Later  one  of  informants  said  that  he  didn‘t  know  whether  Saruu 
belongs to Jarban or not, but mostly the Saruu members did not say openly their line name‘. This made me think 
and  ask  a  question  ‗do  they  avoid  saying  their  line  name  frankly?‘.  Later  I  told  a  Saruu  member  about  the 
nonexistence  of  Saruu  among  the  clan  sublines,  he  replied  that  Saruu  was  forgotten  when  the  clan  geneology 
writing taken up. This was quit strange answer, because it was incredible to forget line name not in one but in 
other written materials.  
The same situation appeared with another lineage Chetki. There are over 4-5 families of it in village. In the 
same way, according to the written materials and results of scientific research expedition, Chetki group does not 
belongs to Jarban. Some of informants in village also confirmed that this group is out of the clan. But when I 
talked with some members of the group, they did not accepted their illegality in the clan. Then I requested from 
one, to count his ‗seven ancestors‘, in order to find out their real tie to the clan but he could not count it.  
The other group members of Manap line are also showed themselves under Jarban clan identity. According to 
the written materials, Manap is not a line of Jarban, on the contrary Jarban is a line of Manap clan (fig:). But in 
one way or another, instead of Manap, Jarban has pioneered in the village. Lots of Manap members know that 
their line is bigger than Jarban, but in spite of that they say that they are from Manap and it belongs to Jarban 
clan‖. These situatiation made me think differently on it, because it could be quite possible that for the formation 
of the last circumstance arised from Soviet policy which destructing former traditional heritages. Because among 
the  traditional  administrative  positions  like  ‗biy‘,  ‗bek‘  and  ‗han‘,  there  was  another  position  called  ‗Manap‘ 
before the Soviet time. By the arriving of Russians, almost all kinds of cultural heritages started to change or put 
away and those administrative positions also removed. Because of being contrary of former titles expression to the 
regime, the clan Manap could lost their equality in social and political scene and could be fall into pieces and 
move in different clans.  
In the end, I fixed lots of conditions on changing of clan identity in the village or in other words, as part of the 
above-mentioned groups, some other lineages like Monoldor, Jetigen, Ayuke and Jakshylyk in the village changed 
their identities as well. Even there was a man who were ethnically Kazakh and interestingly call himself that he is 
from  Jarban  clan.  In  his  explanations,  his  father  moved  from  Sailyk  place  to  the  village  in  1932,  with  his 
neighbors who were from in the same clan. He made his family genealogy  which leads him to Aksakal group 
which is inside of Jarban clan though some villagers secretly said that he was ethnically Kazakh whose parents 
came into Jarban clan during the ‗Kazakhs came‘ or Kazakh famine in early 1930s. 
As  a  conclusion,  there  could  be  stated  followings  points:  first,  the  practice  of  being  within  the  network  of 
Zharban is the main reason why all the village inhabitants both Zharban and non-Zharban families. People prefer 
unity  and  harmony  first  than  the  clan  belonging  since  this  network  bases  on  social  and  economic  solidarity. 
Everybody in the village needs to be sociallly inside of the Zharban clanship and benefit from the network. If one 
say that his lineage does not belong to Zharban, he and his family should be treated as ‗other‘ within the Zharban 
based social and economic life. 
 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Молодой ученый. Поиски. Проблемы. Исследования», №1(7), 2016 г. 
75 
 
 
Figure 3: List of non-Zharban lineages 
 
Secondly, the status of superiority, or the world practice clearly displayed that the right of minorties is usually 
neglected in front of majority. During the Soviet time, management and ownership of speech were in Jarban‘s 
power who constituted 80% of village population. The first chieves and influantial peoples of the village were 
from  this  clan.  According  to  the  Soviet  system  everybody  was  equal  and  everybody  was  able  to  use  all  the 
opportunuties which was provided by the system, but in spite of that majority groups in the villages were morally 
superior than others. Monoldor, Chetki, Jetigen and Saruu groups were pleased of the general system of Soviet 
regime, so they should not try to defend their rights and break the unity in the village not to suffer from it later. 
This circumstances made the minor groups to be in one leading roof and they made the Jarban idenity their own. 
Otherwise the attitude that means ―If your are not a memeber of our group, so you are other one‖ could be appear 
anytime and this should limit their main necessities like membership to network, access to good things and of 
course authority. 
 
1 Olivier Roy. The new Central Asia. The Creation of Nations. New York: New York University Press, 2005, p.18. 
2 Beksultanova, Ch. & Bolponova, A. 2011. “O Progressivnosti Nomadizma”, Voprosy Istorii Kyrgyzstana 2011/1: 1-7; 
Bolponova, A. & Beksultanova, Ch., 2010. “Elementy Kochevoi Identifikatsii Kyrgyzov”, Voprosy Istorii Kyrgyzstana 2010/4: 
1-9. 
3 Farrington.  J.,  2005.  De-Development  in  Eastern  Kyrgyzstan  and  Persistence  of  Seminomadic  Livestock  Herding, 
Nomadic Peoples, vol. 9, no. 1: 171-197; Jacquesson, S., 2007. “Whom They are a Part of? Do they Split?: On Kinship and 
Descent  among  the  Kyrgyz”.  Anthropological  Workshop  of  the  MPI  for  Social  Anthropology.  Halle: 
http://academia.edu/1709577/On_Kinship_and_Descent_among_the_Kyrgyz (25.05.2011); Yoshida, S., 2005. “Ethnographic 
Study of Privatization in a Kyrgyz Village: Patrilineal Kin and Independent Farmers”. Inner Asia, 7/2: 215-247. 
4 Abramzon, S.M., Antipina,  K.I., Vasileva,  G.P., Makhova E.I.,  &  Sulaimanov  D. 1958.  Byt  Kolkhoznikov  Kirgizskikh 
Selenii  Darkhan  i  Chichkan:  Kolkhoz  Imeni  K.E.  Voroshilova  (“Ala-too”)  Pokrovskogo  Raiona  Issyk-Kul'skoi  Oblasti  i 
Chichkan. Moscow: Akademia Nauk SSSR; Aitbaev, M., 1957. Istoriko - Kulturnyye Svyazi Kirgizskogo i Russkogo Narodov 
(po  Materialam  Issyk-Kulskoy  Oblasti  Kirgizskoi  SSR).  Frunze:  Izdatelstvo  AN  Kirgizskoi  SSR.  Iliyasov,  S.  1955.  “O 
Sushnosti Patriarhalno-Feodalnyh Otnoshenii u Kochevyh Narodov Kirgizii (sodoklad)”. Materialy Obyedinennoi Nauchnoi 
Sessii, Posviashennoi Istorii, Srednei Azii i Kazahstana v Dooktiabrskii Period. Tashkent: Izdatelstvo AN Uzbekskoi SSR: 43-
49. 
5 The place of village was in their winter camp or lots of villages in Kyrgyzstan formed in the places where local people 
had their winter camps before. 
6 Today this village is in Chuy raion, Chuy region, Kyrgyzstan  
7 Kenenbaev Kubat (birth:1924-); Arzymatov Kemelbek (birth:1931-); Abykeev Coldoshbek (birth:1947-); Chıngyshbaev 
Talabidin (birth:1953- ); Beysheev Ajyke (birth:1941-); Jamangulov Sabyrkul (birth: 1947-); Isagulov Kanybek (birth:1941-
)) residents of Madaniat village, Chuy raion, Chuy region. 
8 The names of other lineages in the village are: Ayuке, Eshmanbet, Kenjeke,Nurmanbet, Tultemir and Uku. 
9 S. A. Alymkulov, “Madaniat Ailynin Taryhynan”, Baardygy Ozubuzgo Baylanyshtuu, Bishkek 2005, p. 4.  
10  Jamangulov Sabyrkul, (birth: 1947-), resident of Madaniat village, Chuy raion, Chuy region. 
11  S.  M.  Abramzon,  “Tunduk  Kyrgyzstandyn  Kyrgyz  Kalkynyn  Etnikalyk  Kuramy”,  Kyrgyz  jana  Kyrgyzstan  Taryhy 
Boyuncha Tandalma Emgekter, Bishkek 1999, p. 668. 
12  Mukashev  Salamat,  resident  of  Madaniat  village,  Chuy  raion,  Chuy  region;  Sultan  Eshbaev,  resident  of  Madaniat 
village, Chuy raion. 
13  S. M. Abramzon, “Tunduk Kyrgyzstandyn”, p. 668. 
14  Kerimov Suyorkul (birth:1936-), resident of Madaniat village, Chuy raion, Chuy region 

Абай атындағы ҚазҦПУ-нің Хабаршысы, «Жас ғалым. Ізденістер. Мәселелер. Зерттеулер» сериясы, №1(7), 2016 ж. 
76 
15  “Counting  of  Seven  ancestors”  is  a  traditional  comprehension  of  people  and  the  same  time  it  is  the  moral 
confirmation of clan member legitimacy of male ones.  
16  Esenkul Torokan Uulu, Kyrgyzdyn Kyskacha Taryhy, I, Bishkek 1995, p. 197. 
17  Jamangulov Sabyrkul, (birth: 1947-), resident of Madaniat village, Chuy raion, Chuy region. 
18  This place is over 25-30 km far from Madaniat village.  
 
Резюме 
Исаков В.Б. - PhD. отделение социологии, Кыргызско-Турецкий Университет Манас, Бишкек, Кыргызстан 
Оозеки маалыматтар боюнча азыркы Кыргыз кландык системасы 
(Кыргызстандагы Маданият айылы мисалында) 
Бул  макалада,  Кыргызстандын  Чҥй  облусундагы  Маданият  айылынын  тургундары  арасында  байкалган 
идентификация  маселесиндеги  адаатан  тыш  кӛрҥнҥшкӛ  кӛнҥл  бурулат.  Ӛздӛрҥн  Жарбан  легендарлуу  баатырдын 
урпактарыбыз  деп  эсептешкен  айыл  турнудары,  ӛздӛрҥнҥн  чыныгы  тааандык  болгон  уругун  жашырып  келишкен. 
Аталган  макалада,  оозеки  сурамжылоого  таянып,  жана  жазма  маалыматтарга  негизделип,  аталган  маселенин 
себептери мисалдар менен талкууга алынат. 
Ӛзӛктҥҥ сӛздӛр: кыргыз клан системасы, уруу конфедерациясы, идентификация 
 
 
 
Резюме 
Исаков В.Б. - PhD. отделение социологии, Кыргызско-Турецкий Университет Манас, Бишкек, Кыргызстан  
Кыргызская клановоя система в современной устной историии 
(на примере поселка маданият в Кыргызстане) 
Данная статья посвящена необычному явлению в самоидентификации кыргызских жителей поселка Маданият в 
Чуйской области, Кыргызстан. Жители данной местности, считающие себя потомками легендарного героя кыргызов 
Жарбан баатыра, представляют собой отдельный клан, члены которого скрывают свое настоящее происхождение. В 
данной  работе  рассматриваются  причины  и  предпосылки  появления  этого  явления  на  основе  результатов  устной 
истории.  
Ключевые слова: Кыргызская, клановая система, клановая конфедерация, самоидентификация 
 
ӘОЖ 821.512.122.09 
 
ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚ ПРОЗАСЫНДАҒЫ ПОСТМОДЕРНИЗМ ЖӘНЕ ӘДЕБИЕТ ЭСТЕТИКАСЫ 

жүктеу/скачать 4,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: