Филологические науки



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Antología del humor negro
considera a Sade 
como uno de los grandes escritores del humor negro. La “muerte alegre” de 
Rabelais sería el “asesinato divertido” de Sade [5, p. 32]. El testamento de 
Sade es para Bretón un acto de “supremo humor” (pidió que se le enterrara 
bajo unos árboles sin lápida, que plantaran bellotas sobre su tumba para que 
la maleza lo cubriera todo, y que nadie lo recordara ni hubiera memoria 
nunca de él entre los hombres). En esto recuerda a un místico. Para los 
surrealistas Sade es el gran rebelde.
Simone de Beauvoir cree que el marqués se reía al escribir sus obras, mas 
“desgraciadamente, por lo general, se divierte más de lo que nos divierte” [6, 
p. 68], pero aprecia el valor de su parodia y su gran imaginación: “Cuando 
se abandona a las extravagancias de su imaginación, no se sabe si hace falta 
admirar su vehemencia épica o su ironía; el milagro es que ésta es bastante 
sutil como para no arruinar sus delirios” [6, p. 69].
En un pequeño artículo “Esperpéntico Sade”, María Concepción Pérez 
también defiende la lectura en clave de humor de Sade, y opina que no se le 
presta atención a su sentido del humor.
La exageración en la crueldad es lo que lleva a pensar a Philip Thomson 
que el texto se convierte en una parodia: “Elementos grotescos son usados 
incidentalmente en parodias, especialmente cuando la intención es agresiva 
de una forma salvaje. Por otra parte, la parodia es el elemento favorito del 
escritor grotesco” [7, p. 40].
Y por su parte, Roger Lacombe ve en Sade una vieja tradición cómica 
popular desde los 
fabliaux
hasta Rabelais [8, p. 31].
El grotesco sadiano presenta una deformación hacia lo macabro, lo cruel 
y lo monstruoso, pero también lo cómico. Sade no se queda en la parodia, la 
sátira o la caricatura sino que va más allá, sin ninguna intención de redimir 
ISSN 2411-8745
Number 1 (2016), 169 - 179


ИзвестИя КазУМОиМя
серия «ФИЛОЛОГИЧесКИе НАУКИ» 
172
o reformar, aunque muchos lo consideren un moralista en el fondo (como 
Blanchot), sino que presenta un modelo, el libertino, para subvertir, destruir 
y modificar; “institución inmoral” denomina María Concepción Pérez a la 
figura del libertino. Pero mientras la sátira y la caricatura deforman para 
corregir y moralizar y remiten a un modelo mejor, el grotesco no propone 
un modelo sino que sirve como vehículo de transgresión y provocación en 
un proceso de subversión estética (o ética).
En Sade hay una gran variedad de códigos: lenguaje directo y brutal 
aplicado al sexo, lenguaje metafórico de lo exquisito, espacios lujosos muy 
ambientados que serán el lugar de la degradación, lenguaje grandilocuente, 
filosófico, solemne, que se mezcla con la blasfemia y la realidad vulgar 
y grosera. El código de lo sublime se le aplica al sexo en su versión más 
grosera [9, p. 89­90].
Sade nos presenta a sus héroes libertinos como ejemplos superiores, 
pero el lector no puede sentir ninguna simpatía hacia ellos porque el propio 
autor le ayuda a odiarlos. Todos ellos tienen en común la soledad. A la 
práctica sexual le acompaña la teoría, a la que le da tanta importancia, y 
cuyos razonamientos son tan sumamente prolijos que quienes escuchan se 
duermen, como cuando Noirceuil explica a varios muchachos y muchachas 
los perjuicios de la virtud, y sólo Juliette, la alumna aventajada, escucha 
porque los demás se han dormido.
Hay algunos personajes que llevan en sí la esencia del grotesco: el 
diablo, la marioneta, la bruja, el bufón, el doble... El libertino es también en 
sí mismo un personaje grotesco: toda su vida gira en torno al sexo. Además 
de ser un obseso sexual, el libertino es capaz de estar siempre en celo. Su 
órgano sexual es como un ídolo: lo acaricia, lo muestra, lo impone, y ese 
órgano acaba teniendo personalidad propia que suplanta al mismo libertino, 
metonimia incansable que protagoniza las escenas, como cuando los monjes 
benedictinos del monasterio Sainte Marie des Bois deben emitir un voto 
condenatorio en estado de erección (parodia religiosa, parodia del sistema 
democrático, burla cómica y transgresora). 
La intención grotesca es evidente en las descripciones de los personajes 
sadianos, y no solamente los libertinos son grotescos; y así, frente a las 
víctimas jóvenes, que son enormemente hermosas, las más hermosas y 
proporcionadas que puedan existir, las ancianas por el contrario son del tipo 
tradicional que aparecen ya en la comedia ática, en Quevedo o en Goya. Una 
galería de mujeres grotescas y deformadas aparece en las 


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