Филологические науки



Pdf көрінісі
бет96/160
Дата25.11.2023
өлшемі1,6 Mb.
#126523
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   160
Байланысты:
10-9-PB

Las 120 jornadas
hay una lista de todos los vicios posibles y una exposición más o menos 
detallada de cada uno de ellos. Son muchos los vicios que tienen que ver 
con lo escatológico, siguiendo esa tradición oral, popular y ancestral que 
aparece de forma literaria en Rabelais y en la novela picaresca española, 
pero con el sello característico de Sade. Todos estos vicios van acompañados 
por el lenguaje entre sorprendido, escandalizado e indignado del autor, con 
lo que le confiere a la depravación un tinte cómico. El hecho de que el 
autor aparezca con sus comentarios, que se asome en el relato de vez en 
cuando y se vea su presencia, incluso con notas al pie de página o con 
observaciones irónicas, contribuye a crear un espacio teatralizado reforzado 
por la ficción, recordándonos que nada de lo que sucede es real. Cuando el 
autor se inmiscuye en el relato e invita al lector a compartir su burla, quita 
toda posibilidad de sentimiento trágico o empatía que el texto pudiera tener, 
el autor consigue la connivencia y asentimiento (o rechazo atenuado) del 
lector.
Aparte de los libertinos grotescos y las ancianas grotescas, hay un 
colectivo muy apreciado por Sade, al que odia, los hombres de la Iglesia: 
monjes, frailes, abades, abadesas, sacerdotes, obispos, arzobispos, 
cardenales y hasta el Papa, aparecen como seres libidinosos, pervertidos, 
y libertinos, especialmente la alta jerarquía. Contra todos ellos Sade 
arremete con entusiasmo, con ironía y comicidad. Si Albani y Bernis son 
considerados criminales por Juliette, generalmente Sade trata a los prelados 
de “santo hombre, santo pastor”, como el arzobispo de Lyon, quien de 
paso por París solicita los servicios de Juliette, de tan sólo quince años. 
Juliette, en compañía de una criada del arzobispo y una mujer que aparece 
en la escena, azotan al arzobispo y lo excitan. Acabada la sesión: “Todo 
acabó; monseñor, excitado, se vuelve a costar; le preparan su chocolate”; 
el chocolate estará muy presente en los sacerdotes del director de cine Luis 
Buñuel, que siempre mostró su admiración por Sade e incluyó algunos 
personajes sadianos en su obra cinematográfica.
ISSN 2411-8745
Number 1 (2016), 169 - 179


ҚазХҚжӘТУ ХАБАРШЫСЫ
«ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ» сериясы
175
Los cardenales Bernis y Albani son libertinos y preparan una orgía con 
varios muchachos y fornicadores. Toda la escena es hilarante y grotesca. 
Juliette, que los llama criminales cuando se refiere a ellos, ha conseguido 
antes robarle a Albani un millón de francos. Comienza la orgía, Albani muerde 
a Juliette con tanta furia, que le deja la marca de sus dientes cascados. Tras 
la orgía, comilona pantagruélica que sirven muchachos desnudos y niñas 
entre seis y siete años medio desnudas. Bernis lee en voz alta unos poemas 
blasfemos (Sade tenía sin duda que estar riendo al escribirlos y ponerlos en 
boca de este hombre santo). Acaban la comida ebrios y se lanzan hacia los 
muchachos y las niñas. Borrachos perdidos y agotados se duermen sobre los 
sofás (otra escena que nos recuerda a la comida grotesca en casa del tío de 
Pablos en Quevedo). Al despertar, Albani se da cuenta del robo, que era la 
dote para su nieta (otra broma más). Juliette le convence de que la ladrona 
es su otra nieta, la cual se había negado a tener trato carnal con el abuelo, 
por lo que Albani le tiene ya cierta ojeriza. Gracias a falsos testigos Juliette 
consigue que “la pobre criaturita es condenada a muerte al séptimo día. Se 
la decapitó en la plaza Santo Ángel y tuve el placer de asistir a su suplicio 
junto a Sbrigani, que me acariciaba entretanto”. 
Otro personaje grotesco de la tradición popular y literaria, (ya presente 
también en la comedia ática), es la figura del usurero. En 
Justine
vemos al 
gran usurero Harpin y su esposa. Harpin nos recuerda mucho al Dómine 
Cabra de Quevedo: es un miserable y un mezquino, explota a la pobre 
muchacha y la hace trabajar todo el día por unas monedas y luego apenas le 
da de comer: uno de sus trabajos consiste en rascar el yeso de una pared para 
usarlo en la peluca de Harpin y en el moño de su señora. Su casa es lóbrega, 
como es tradicional, y no usan toallas ni sábanas (el Dómine Cabra dormía 
de medio lado para no desgastar la suya): “Jamás se bebía vino en esa casa 
ya que el agua clara es, al decir de Madame de Harpin, la bebida natural 
del hombre (…) Siempre que cortaban pan colocaban un cesto debajo del 
cuchillo para recoger las migas”.
Añadimos otros elementos grotescos en la obra de Sade, algunos ya 
mencionados, como el gran banquete. La exageración es inherente en 
las imágenes del banquete y también en las del cuerpo. En el mundo de 
Rabelais todo es excesivo y superabundante. La exageración, la hipérbole, 
lo excesivo se consideran como atributos fundamentales del estilo grotesco 
[10, p. 307]. Esta definición se puede extrapolar a Sade. Sus banquetes están 
llenos de alimentos, los más sabrosos, muy elaborados y apetitosos, regados 
además por los mejores vinos en una abundancia extrema. A la mesa se 
sientan libertinos y víctimas, es un banquete abierto a la participación de 
ISSN 2411-8745
Number 1 (2016), 169 - 179


ИзвестИя КазУМОиМя
серия «ФИЛОЛОГИЧесКИе НАУКИ» 
176
todos, ricos y pobres, esclavos y amos. El banquete en Sade es precedido 
y seguido por una orgía sexual. Si la lectura que Bajtín hace del banquete 
y el exceso en la obra de Rabelais es la regeneración, en Sade es el 
nihilismo, pero un nihilismo vacío si aún cabe, pues una vez consumada 
la orgía la escena se queda en nada, como si no hubiera sucedido, las 
víctimas desaparecen como por encanto y se prepara una nueva escena. 
En Sade, orgías y banquetes se enlazan en una sucesión constante y están 
indisolublemente unidos. Sade relaciona la orgía alimenticia con la orgía 
sexual: “­


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   160




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет