Г. Д. Хорошавина доктор педагогических наук, профессор, заведующая
partecipazione dei cittadini alla vita pubblica, il vivere secondo le leggi e non
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partecipazione dei cittadini alla vita pubblica, il vivere secondo le leggi e non soggetti allʼarbitrio di un despota. Il tema è ricorrente in numerosi autori greci, da Eschilo fino ad Aristotele; e questa distinzione godrà di unʼenorme fortuna, giacche da allora fino a tutto il ʻ900 allʼidea dʼEuropa verrà associata quella della libertà, allʼAsia quella della servitù. Le discontinuità ovviamente non mancano. Lʼimpero Romano costituisce una realtà mediterranea e propriamente intercontinentale, cosicché la contrapposizione per eccellenza diventa quella tra barbari e romani; con lʼavvento del cristianesimo questa coppia viene affiancata dalla polarità cristianipagani, che in certi casi la assorbe. Nel Medioevo il termine Europa è un espressione geografica. Tutto il pensiero politico medievale si basa sulla Christianitas: è da questa idea che deriva le sue aspirazioni allʼunità di tutto il genere umano sotto la guida spirituale del pontefice e la guida temporale dellʼimperatore. In questo quadro tendenzialmente universalistico resta il problema pratico dei limiti geografici della cristianità, aggravato dal fatto che una grossa fetta del continente non riconosce lʼautorità della Chiesa di Roma. Così la Grecia, insieme allʼoriente europeo, finisce per essere espulsa dalla sfera culturale dellʼEuropa: mentre la Germania e le isole britanniche costituiscono Lʼaddendum medievale al mondo culturale che discende dalla classicità, la cellula che aveva dato origine a questo mondo se ne distacca. Il processo di separazione tra oriente e occidente, del resto, ha radici molto antiche e risale al basso Impero Romano: già nel IV secolo le sorti della parte orientale e della parte occidentale prendono strade divergenti, non solo sul piano politico ma anche su quello religioso, fino alla frattura sancita dallo scisma del 1054 e aggravata dalla conquista turca dei Balcani e della stessa conquista di Costantinopoli nel 1453. Se la Chiesa non rinuncia mai alla propria proiezione universalistica, guardandosi bene da identificazioni troppo strette fra cristianità ed Europa, tuttavia, nel corso del millennio medievale, le prospettive universali non si realizzano, mentre tende ad ampliarsi le arie della cristianità europea: di fatto, tra XI e XIII secolo la Christianitas è in Europa e lʼEuropa è cristiana, e le crociate contribuiscono a rafforzare questo nesso. La definitiva scoperta degli europei si deve, nel corso del ʻ400, ad Enea Piccolomini, divenuto papa col nome di Pio II e autore del “De Europa”. Nelle sue opere, Piccolomini afferma che sono considerati cristiani. Con lʼinvenzione del nuovo concetto di europei, stimolata principalmente dalla travolgente espansine dellʼImpero ottomano, ci troviamo di fronte a un momento cruciale nella storia della percezione del nostro continente. Certo, tutti i tentativi di far fronte comune contro la minaccia turca con una crociata fallirono: ma è proprio nel momento in 340 cui il concetto di Europa si rivela inconsistente che le élites intellettuali del continente lo assumono come dato imprescindibile. Accanto al senso dellʼunità religiosa, con la diffusione delle idee umanistiche va rafforzandosi il senso dellʼunità culturale Europea, certo più vivo in Erasmo da Rotterdam che non negli umanisti italiani, spesso ancora inclini alle contrapposizioni fra romani e barbari nordeuropei. La prima formulazione del concetto Europa come comunità dotata di caratteri politici specifici fu Niccolò Machiavelli. In Machiavelli il senso della differenza tra i continenti è nettissimo , e la diversità tra vita politica europea ed extraeuropea da luogo a due forme di governo monarchico: i principati sono governi “ o per uno principe e tutti li altri servi; o per uno principe e per baroni, li quali, non per grazia del signore, ma per antiquità del sangue, tengano quel grado [...]. Li esempli di queste due diversità di governi sono, neʼ nostri tempi, el Turco et il re di Francia”. Secondo Machiavelli, lʼimpero ottomano prosegue le tradizioni politiche persiane, mentre gli stati europei, come le poleis greche nellʼantichità, sono divisi e frazionati anche al proprio interno. La diversità costituzionale fra Europa ed Asia da luogo a due tipi di organizzazione politica: in Europa la repubblica e in Asia la monarchia dispotica. Ciò provoca conseguenze importanti sul piano antropologico, perché l'organizzazione politica europea favorisce lo svilupparsi della virtù: il governo repubblicano, in particolare, dà vita alla competizione tra i partiti e i singoli, che ne vengono incentivati; e anche il governo monarchico in Europa è temperato da leggi e consuetudini che non soffocano la virtu individuale. Con Machiavelli, lʼeco mai del tutto spento della tradizione classica assume una sistemazione chiara: lʼEuropa è tale in virtù di precisi caratteri politici. Negli autori successivi questo motivo politico non verrà mai meno, accanto al tema pluralistico: lʼEuropa è connotata dalla molteplicità, in particolare dalla molteplicità degli stati, che trova la sua applicazione pratica nel principio dellʼequilibrio, a sua volta derivato dal sistema degli Stati italiano del ʻ400. Nel ʻ700 lʼimmagine dellʼEuropa come corpo politico unitario per certi princìpi comuni benché diviso in organismi statali diversi è un dato acquisito. A Voltaire, lʼEuropa, eccettuata la Russia, appare come una specie di grande repubblica divisa in vari Stati, gli uni monarchici, gli altri misti, gli uni aristocratici, gli altri popolari, ma tutti collegati gli uni con gli altri, tutti con uguale fondamento religioso, anche se divisi in varie sette, tutti con gli stessi principi di diritto pubblico e di politica, sconosciuti nelle altre parti del mondo. Francesca Di Martino Италия жүктеу/скачать 4,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
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