Ключевые слова: миф, легенда, хаос, космос, первичное начало, смерть и воскрешение
Сотворение, в целом, во все исторические периоды оставалась и остается центральной проблемой
общественного сознания. Поскольку в основе существования человечества находится постоянно
повторяющийся процесс сотворения. Первичное осознание сотворения начинается с мифологии. Все
мифы на самом деле передают сотворение. Хотя содержание мифов внешне и отличается, общей
идеей, их объединяющей является сотворение.
Сотворение является основополагающим мотивом и тюркской мифологии, являющейся одной из
самых древних страниц общечеловеческой культуры. Громадность тюркского этноса в то же время
определяется громадностью его сознания. В тюркской мифологии, богатой мифами, легендами,
эпосами, сотворение представляет собой философски осмысленный, художественно высоко
эстетичный мотив.
Сотворение как мотив в науке выражается термином «космогония». Термин «космогония», будучи
словом, образовавшимся от терминов «космос» и «гония», означает «сотворение космоса (мира)».
В.Н.Топоров пишет, что космогонические мифы и космогонические представления занимают особое
место среди других форм мифопоэтического мировоззрения: потому как изображают
пространственно-временные параметры, иными словами, условия, в которых существует человек, и
все, что может стать объектом мифотворчества, размещается в нем [1, c.6].
Если основываться на подобный подход В.Н.Топорова, то исследование тюркских мифов о
сотворении на основании азербайджанских легенд означает исследование пространственно-
временных показателей представляемой тюрком вселенной, условий, в которых существует
тюркский человек, предметов и явлений, которые относясь к этим условиям, могут стать объектом
тюркского мифического творчества.
Дж.Бейдили пишет, что модель мифопоэтического мира как образ мира представляет собой
систему знаков… В основе мифологической модели мира находится система двойственного
противостояния (бинарных оппозиций), большинство из этих противостояний, имеющихся в
большом количестве, связаны с пространством и временем [2, c.34].
В этом взгляде, обращающем внимание с точки зрения нашей темы, сутью является нахождение в
основе мифологической модели мира системы двойственных противостояний (бинарных оппозиций).
Двойственное противостояние или же бинарная оппозиция составляет основную структуру
мифологической модели мира. В мифологическом представлении мир состоит из двух частей –
космоса и хаоса. Мифологическое сотворение представляет собой итог этого взаимоотношения.
Говоря яснее, мифологическое сотворение означает создание космоса из хаоса.
Согласно обобщению В.Н.Торопова, «космос» в мифологии преимущественно:
–
указывает на мир и порядок в нем;
–
космос как упорядоченный мир выступает против хаоса;
–
космос порожден хаосом;
–
хаос находится в стороне от космоса [3, c.9-10].
Вместе с тем, В.Н.Торопов так определяет последовательно повторяющиеся в самых различных
традициях характерности понятия «хаос»:
–
связь с водной стихией;
122
Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г.
–
бесконечность в пространстве и времени;
–
расстояние, доходящее до пустоты;
–
или наоборот, беспорядочность с соединенностью всех элементов (не только вещественность
материи, но аморфное состояние, исключающее существование основных параметров, явно
указывающих на стихии и мир), [4, c.581].
Отсюда можно понять, что хотя космос и хаос не могут быть друг без друга, по своим основным
показателям являются противоположными друг другу понятиями.
Хаос находится в основе сотворения космоса, однако согласно А.Ф.Лосеву, «хаос» и более емкое
понятие, чем космос: «Хаос представляется как величественный и трагический образ космического
единства. Все мир сущего расплавился в этом образе; мир бытия порожден хаосом и уничтожится в
хаосе же. И поэтому хаос представляет собой универсальный принцип цельного и беспрерывного,
бесконечного и безграничного формирования» [5, c.581]. Как пишет Ф.Курбанов, «здесь есть
динамическое формирование системы отношений из хаоса, с последующим превращением в хаос
обратно. Процесс представляет собой нечто меняющееся, двигающееся, отображающее в себе
единство отдельных видов разнообразия» [6, c.65].
В космогоническом сотворении основным является первичное сотворение. Сущность мифа в
качестве философии сознания, мифологии в качестве системы сознания связаны с первичным
сотворением. Изучение тюркского мифа о сотворении в качестве космогонической концепции
проходит как раз через исследование первичных сюжетов о сотворении. Как пишет А.М.Сагалаев, «за
сущностью мифической интриги скрывается механизм космогонического акта») [7, c.30].
Рассмотрим предоставленный В.Радловым миф о сотворении. В легенде «О сотворении мира»
говорится: «До завершения мира была лишь вода, не было ни земли, ни небес, ни Солнца, ни Луны.
Создатель летал около, человек летал возле. Оба летали в облике черного гуся. Создатель ни о чем не
задумывался. Человек, разбудив ветер, привел в движение воду и брызнул на лицо Творца. Человек
задумал подняться выше Создателя, однако упал вниз, в воду. Упав, начал захлебываться, сказал
«Пожалей, Создатель, спаси меня!». После этого человек выбрался из воды. Творец сказал, «Пусть
появятся крепкий камень». Со дна моря вышел крепкий камень и на нем сидели Создатель и
живущий с ним человек» [8, c.175].
На наш взгляд, здесь с точки зрения тюркской концепции сотворения важны два момента:
Во-первых, существование до сотворения лишь воды;
Во-вторых, Создатель и человек летали в обличье черных гусей.
Это состояние до космоса – существующего упорядоченного мира. Следовательно, легенда
начинается изображением хаоса.
Продолжим рассматривать легенду: «Творец сказал: «Ты спустись на дно моря и принеси землю!».
Человек, спустившись вниз, зачерпнув в ладони земли, принес её Создателю. Создатель, рассыпав ту
землю на море, сказал «Пусть будет земной поверхностью». После этого образовалась поверхность
земли. Создатель повторно сказал «Спустись вниз и принеси еще немного земли». Человек, сказал
сам себе и задумал «Если спущусь вниз, принесу и себе земли». Спустился на дно, как было
задумано, взял две полные пригоршни земли. В одну руку взял то, что предназначалось для
Создателя, а то, что было в другой, чтобы сохранить втайне от Создателя, спрятав во рту, всплыл
наверх. Создатель, взяв принесенную человеком землю, рассыпав на поверхность, еще больше
утолщает землю. Так как человек засунул землю себе в рот, земля выпятилась, и человек чуть не
задохнулся. Как бы ни пытался человек сбежать вдаль, увидел, что находится рядом с Творцом и
сказал «Великий Создатель, спаси меня!». Когда же Создатель спрашивает у него причину того,
почему он держит во рту землю, он отвечает, что «Землю взял в рот для того, чтобы суметь сотворить
землю». Создатель говорит ему в это время «Выплюнь её изо рта» и человек выплевывает. А в это
время из выплюнутой им слюны возникают грязевые холмики. После этого Создатель говорит ему:
«
Ты уже согрешил, хотел сделать мне зло. И дух повинующегося тебе народа будет таким же плохим.
А дух повинующегося мне народа будет священным. Они увидят солнце, свет, и я буду
вспоминаться. Пусть имя твое будет Эрлик. Кто будет прятать свои грехи от меня, пусть станет
твоим. Уберегшиеся от твоего греха пусть будут моими» [8, c.175-176].
Исследовавший эту легенду С.Караев писал: «Здесь основными мотивами, требующими
разъяснения, являются следующие:
1.
На территорию позади воды – за землей – посылается человек.
123
Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж.
2. Мотив воровства, то есть человек по велению Творца вытаскивая со дна моря землю, ворует
землю и себе.
3.
Подвергшийся, на первый взгляд, деструкции «мотив рождения» и соответствующее наказание.
4.
Мотив распределения власти над миром» [9, c.38].
С.Караев в упомянутом мифе определил «систему двойственных противостояний (бинарных
оппозиций)»:
1.
Пространственное противостояние (Земля и Небо).
2.
Противостояние образов (Создатель и Эрлик).
3.
Противостояние поведений (хорошие и плохие поступки).
4.
Противостояние времен (время сотворения и конец света) [9, c.62].
Мифы о сотворении составляют основу каждой мифологии. В классификации мифов этот вопрос
виден более очевидно. Все тематические виды мифов воплощают космогонию. В.В.Иванов
показывает, что антропогонические мифы являются мифами о происхождении (в том числе
сотворении)человека.Антропогонические
мифы
представляют
собой
составную
Достарыңызбен бөлісу: |