История Казахстана иа-2023 (по обновленной учебной программе)
способствовали развитию городской культуры в Сырдарьинском оазисе»
жүктеу/скачать 1,77 Mb. Pdf көрінісі
|
Ответы ИК
- Бұл бет үшін навигация:
- «Долгосрочные стратегии Казахстана привели к качественному экономическому
| способствовали развитию городской культуры в Сырдарьинском оазисе».
Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов. Да, согласен/ согласна. Между кочевым и оседлым населением Сырдарьинского оазиса происходил торгово-хозяйственный обмен. Плавка металлов. Город и Степь на территории Казахстана находились в состоянии постоянного безденежного торгово- хозяйственного обмена. Так, кочевники нуждались в продукции оседлых жителей. Оседлые жители также были заинтересованы в получении продукции степняков. Кроме того, города Жетысу и Присырдарьинского региона были торговыми центрами, связывавшими кочевую Степь со странами Центральной Азии, Персией, Китаем. Кочевники могли предложить для торгового обмена тягловый и верховой скот, продукцию животноводства (мясо, шерсть, кожу), кошмы, арканы, а также деревянную и кожаную посуду, металлические изделия (серебряные и золотые украшения), оружие, предметы конской сбруи, меха и рога животных, ловчих птиц, охотничьих собак. Эти товары были востребованы не только жителями местных городов, но и соседних стран и регионов. Оседлые жители для обмена могли предложить продукцию земледелия: пшеницу, ячмень, бобовые, овощи, фрукты, сухофрукты, специи, хлеб; продукцию ремесел: гончарные и жестяные изделия, ковры, ткани, украшения, оружие, предметы роскоши. Торговля была выгодна и кочевникам, и жителям городов. Торговый обмен между кочевниками и оседлыми жителями осуществлялся на ярмарках близ городов Сауран, Алмалык, Янгикент, Испиджаб, куда кочевники пригоняли скот, привозили мясо и шерсть, а также другую продукцию, и обменивали у горожан на посуду, ткани, хлеб и сладости. Культурное и хозяйственное взаимодействие и взаимовлияние кочевников и оседлых жителей. Город и Степь, помимо торгово-хозяйственного обмена, находились в состоянии постоянных культурных контактов и взаимовлияний. Степняки перенимали знания и навыки у оседлых жителей, и наоборот. Заимствованиям подвергались также язык, обычаи, повседневный быт, искусство, религии, ремесла и даже хозяйственные занятия. Так, переселившиеся в Степь ирано-язычные согдийцы вскоре освоили тюркский язык, заимствовали некоторые элементы одежды и обычаи тюрков. Кочевники научились у оседлых жителей строить ирригационные сооружения, о чем свидетельствуют остатки русел арыков, каналов, дамб и водохранилищ в Южном Казахстане, Жетысу, Присырдарьинском регионе и Центральном Казахстане, поскольку здесь земледелие носило преимущественно поливной характер. Кроме того, кочевники переняли у оседлых жителей приемы строительства жилых и культовых сооружений, элементы декора, строительные материалы, секреты изготовления растворов и красок. Так, широкое распространение получает возведение памятников Дын на месте захоронения правителей и представителей знати, а также искусство возведения мавзолеев, например, построенных в честь Жошы-хана, Алаша- хана, Айша-биби и др. Другим важным аспектом культурных взаимовлияний между кочевниками и оседлыми жителями является проникновение и распространение в Степи религий и религиозно- философских систем, таких как ислам, несторианство, буддизм, манихейство и зороастризм. Так, например, Суяб в течение некоторого времени являлся центром буддизма в Жетысу. В Южном Казахстане, Жетысу, Присырдарьинском регионе находили прибежище последователи несторианства и манихейства, которые подвергались преследованиям в Византии и Персии. Переселившиеся несториане и манихейцы создавали в городах Казахстана свои общины, строили храмы. Так, хорошо известны несторианские церковь и кладбище в Таразе. 6. «Долгосрочные стратегии Казахстана привели к качественному экономическому жүктеу/скачать 1,77 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|