196 Тюркский героический эпос
ственную часть мифологической системы – персонажей мифов. Специфика ми‐
фологических текстов такова, что мифы без имен практически не существуют
(исключая реконструкции мифов на основе памятников изобразительного ис‐
кусства)»
1
. Это значит, что имя персонажа в народном эпосе, также как и в ми‐
фологии, важнейшая, неотъемлемая часть произведения. Если в исключитель‐
ных случаях в тексте мифа собственное имя может и отсутствовать, в эпическом
сказании такое недопустимо. В связи с этим «установка мифологического соз‐
нания на внутреннюю связь и тождество имени и его носителя предполагает
первоначальный акт наречения всего сущего именем и образ имядателя (“оно‐
мастета”), творца вещей и одновременно их имен»
2
.
Хотя вопрос об этнографических основах обычая наречения именем лю‐
бого человека не входит в задачу данной работы, все‐таки и об этом следует
сказать несколько слов
3
. Еще в начале XX в. весьма интересные данные об
этом приводил А. Самойлович. В городе Хиве, например, имя ребенку давали
через семь дней после рождения. Строгая регламентация соблюдалось и при
исполнении самого обряда: прежде всего учитывалось социальное положе‐
ние отца ребенка: если отец ребенка занимает один из четырех служебных
постов (
вазир), то имя дает сам
хан; сыну
муллы – кази, муфтий или
реис; сы‐
ну обыкновенного обывателя (
нукара) имя дается кем‐нибудь из родных,
или отцом и матерью, или
старшиной квартала (аксакал)
4
. Со всеми указан‐
ными особенностями наречения имени у тюркских племен и народов мы
можем встретиться и в конкретных образцах тюркоязычного эпоса.
Специально занимавшаяся изучением этой проблемы среди татар
Р.Н. Мусина сообщает, что в середине XIX – начале XX в. татары‐мусульмане
пользовались
мусульманским именником, хотя ранее были распространены
такие имена тюркского происхождения, как Алтынай, Аюташ, Майтакар
и т.д.
5
Такое положение было характерно и для семейного быта целого ряда
других тюркских народов.
Что же касается обрядов, связанных с наречением имени новорожден‐
ного в реальной действительности прошлого и настоящего, то это специ‐
альная проблема этнографии и неплохо изучена у целого ряда тюркских на‐
родов, например у татар, башкир и др., о чем здесь следует сказать хотя бы в
общем плане. Татары Альметьевского района Республики Татарстан, напри‐
мер, при этом произносят
азан, который сопровождается словами: «Аллаһы
Тәгаләгә кол булсын, Пәйгамбәребезгә өммәт
*
булсын...» – «Пусть будет ра‐
1
Достарыңызбен бөлісу: