210 Тюркский героический эпос
бывает таких эпизодов, когда в таком «обычном» явлении, как наречение
именем, мог бы участвовать Всевышний. Тем не менее влияние идеологии
ислама в изображении указанных картин остается: нарекают новорож‐
денного именем
аулие, дервиш, дивана или
Хызыр‐Ильяс. Все сказанное зна‐
чит, что в имени богатыря, описании процесса его рождения, тем более в
воспроизведении картин наречения именем, достаточно ясно проглядывает
божественность имени
Манас, на чем мы ниже остановимся подробнее. Здесь
же укажем, что квалифицированное объяснение самого процесса наречения
именем дается в комментариях А.С. Мирбадалевой, Н.В. Кидайш‐Покровской
С.М. Мусаева, которые отмечают следующие моменты: «1) имя подбирается
собранием всего народа; 2) никто из присутствующих не может назвать хо‐
рошее имя… 3) младенцев нарекает таинственный белобородый старец. Ска‐
зитель делает попытку дать толкование имени
Манас, придать ему особый
смысл, якобы отделяющий его от всех человеческих имен»
1
.
Несмотря на все приведенные данные, сложным и до сих пор нерешен‐
ным остается вопрос о происхождениии и значении имени «Манас», хотя в
последние сорок‐сорок пять лет появился целый ряд исследований киргиз‐
ских ученых, посвященных эпосу
2
. Ни один из исследователей не отрицал и
не отрицает древности возникновения эпоса «Манас». Однако в отношении
его датировки мнения расходятся. Как выше говорилось, В.М. Жирмунский
писал, что древнейший пласт эпоса относится к VI–XIV векам. К этому пласту
восходят образы Манаса, Джолоя и Сайкал, Коджоджаша, Тештюка и немно‐
гих других
3
. Вопрос о божественном происхождении имени «Манас» тща‐
тельно исследовал М. Ауэзов. Он писал: «Лингвистически имя Манас должно
означать либо наименование божества из пантеона шаманства, либо, что
вернее, оно связано с манихейством, широко распространенным в ту пору в
Средней Азии. Может быть, настоящее имя прославленного героя тех времен
было иное, а позже он, благодаря своим доблестям, был прозван именем бо‐
жества – Манасом»
4
. Не отрицал возможности отождествления Манаса с
древним божеством и П.Н. Берков.
Имеются и некоторые другие данные, доказывающие божественное проис‐
хождение имени «Манас». Об ассирийском эпосе Эрры «Царь всех обиталищ»
(конец 2 тысячелетия до н.э.) В. Афанасьева пишет: «Эпос об Эрре привиделся во
сне Кабтилани‐Мардуку (что означает: “Мардук – почтеннейший из богов”), ко‐
торый, восстав ото сна, записал все, что ему приснилось, “не упустив ни единого
слова”»
5
. Подобные легенды позже проникнут в книги христианские (призва‐
ние пророка Исайи), мусульманские (призвание пророка Мухаммеда), получат
1
Достарыңызбен бөлісу: