Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Указ. кн. С. 216.
2 Когда боги, подобно людям // Я открою тебе сокровенное слово... С. 62. 3 Там же. С. 73. 4 Косидовский З. Библейские сказания. М., 1966. С. 298 Тюркский героический эпос вольно широко распространены по всему Древнему Востоку, параллельно с ни‐ ми, впрочем вполне возможно, что и раньше, были созданы мифологические поэмы об освобождении людей от всевозможных чудовищ. Вообще сюжет спа‐ сения людей от неминуемой гибели, от всего злого, чудовищного безусловно восходит к древневосточной литературе – к эпосу о Гильгамеше 1 . Если ранее люди боялись богов как своих жестоких преследователей, попытавшихся окон‐ чательно уничтожить их, то здесь Гильгамеш просит свою мать умолять Шама‐ ша помочь его сыну в борьбе со страшным чудовищем. «Шамаш (шумер. Уту) – всевидящий бог Солнца, небесный судия и защитник справедливости, покрови‐ тель предсказателей и гадателей» 2 , действительно оказывает существенную помощь богатырю: «Шамаш, заметив опасность, восемь выпустил ветров. За‐ громыхали громы. Молнии пересекались, словно мечи великанов. И завертелся Хумбаба, как щепка в водовороте. Из пасти его разверзнутой вырвался вопль ужасный. И с ним вместе мольба о пощаде» 3 . И в немалой степени благодаря помощи бога Солнца Шамаша побеждает Гильгамеш свирепого Хумбабу. Как показывает этот отрывок, «сюжет борьбы героя с чудовищем складывается в Шумере еще в раннединастический период», т.е. в XXIV–XXIII вв. до н.э. 4 Но в этот период он получает отражение лишь в словесном творчестве. В другие ви‐ ды искусства он пока не проникает. Появляется он в искусстве Передней Азии вместе с индоевропейскими группами населения. Так он отражается в творче‐ стве хеттов и миттанийцев, где «борьба героя с чудовищем становится одной из ведущих тем». Позже, при Ахеминидах он был популярен и в Иране 5 . В Авесте отражается другая линия происхождения этого сюжета, которая является своеобразной реминисценцией древневосточных мифологических по‐ вествований. По Авесте, змей Ажи‐Дахака «становится воплощением сил зла, а Веретрагна выступает как самостоятельное божество, носитель победы и пода‐ тель славы (хварн), противник Ажи‐Дахаки. В единоборство с темными силами вступают также Митра, Хаома и первый человек и первый царь иранцев Хаошь‐ янх» 6 . Хаошьянгх, авест. «Добронаселяющий», «Благожительный»; среднепер‐ сидский и фарси – Хушанг; первый царь династии Парадата, правнук первых людей зороастрийской мифологии Машйа и Машйон царствовал 40 лет. За это время уничтожил служителей Друджа и две трети мазанских дэвов 7 . Что каса‐ ется противников Хаошьянгха Друджа или Друга (авест. «ложь»), то это – кате‐ гория несколько абстрактная, «отвлеченная», что вообще характерно для зо‐ роастрийской древнеиранской мифологии, обозначающая злого духа, персони‐ фикацию лжи, главу триады злых духов 8 . Намного легче решается вопрос о ма‐ 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 139–140. 2 Там же. С. 347. 3 Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. С. 84. 4 Кузьмина Е.Е. Цилиндрическая печать из Мервского оазиса со сценой единоборства // История Иранского государства и культуры. К 2500‐летию Иранского государства. М., 1971. С. 181. 5 Кузьмина Е.Е. Цилиндрическая печать из Мервского оазиса… С. 182. 6 Там же. С. 184. 7 Авеста. С. 466. 8 Брагинский И. Друг, Друдж // МНМ. 1. с. 408. |