Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Гибель героев. Конец повествования 393
Определенную общность с рассмотренным случаем – расправой с чудо‐ вищем – представляет алтайское героическое сказание «Очы‐Бала». Как и в «Маадай‐Кара», здесь немало мотивов сказочно‐мифологических. Насколько мы уже знаем, главными противниками Очы‐Бала изображаются зловещий Кан‐Тадьи и его сын Ак‐Дьала. Благодаря своей хитрости и находчивости, она добыла «окованный сундук» (ср. с золотым ящиком в «Маадай‐Кара»), где находились «воскресающий платок», «дьада, врачующий больных», «жи‐ вая тайная стрела». Еще увидела сестра Кольцо литого серебра, Сокрыта в том кольце была Душа каана Ак‐Дьала. (Пер. А. Плитченко) 1 Так, без битвы, без боя Очы‐Бала расправилась с Ак‐Дьала. Труднее ока‐ залась борьба с самим Кан‐Тадьи. От Очы‐Бала потребовалось много ума, хитрости и находчивости для того, чтобы расправиться с ним. В борьбе Очы‐ Бала применяла множество сказочно‐мифологических, в известном смысле и авантюрных приемов. Перед тем как расправиться со своим противником, Очы‐Бала резко разоблачает все его злодеяния: Ходил на мой Алтай войной, Хотел расправиться со мной? Не для несчастья мой народ, Не для погибели живет, Не для того пасет стада, Чтоб съела подлая орда 2 . Расправилась с Кан‐Тадьи Очы‐Бала все‐таки собственной рукой: Чуть смолк речей высокий гром, Могучая Очы‐Бала Своим сверкающим мечом Кан‐Тадьи‐бия рассекла, Аил каана разломав, Огромных валунов набрав, Так, чтобы до скончания дней, Так, чтобы до свершенья лет Каан не встал, – горой камней Засыпала его скелет 3 . 1 Маадай‐Кара. Очы‐Бала. Алтайские героические скзаания. М., 1983. С. 246. 2 Там же. С. 276. 3 Там же. С. 276. 394 Тюркский героический эпос В отличие от приведенных из алтайского эпоса случаев, когда чудовище погибает чаще всего от хитростей и авантюр богатыря, когда физическая сила последнего не играет особо значительной роли, в архаическом эпосе в расправе с чудовищем‐демоном главную роль играет физическая сила бога‐ тыря. Остановимся на рассмотренном выше сказании «Алтын‐Арыг» и при‐ ведем лишь один из эпизодов расправы богатырской девы Алтын‐Арыг с демоном Сын Хыс‐Хан: «Алтын Арыг, хыс чахсызы, Айна‐чабалнаң тартызып, Он iкi чымға сых парған, Хыс Ханның палазы Алып кiзiнi тастап парған. Хан позырах аттығ Ханнығ Хылыс, ир кулугi, Чаа пасталыбысхан туста Часта килген оолах Тоғыс чылды азыра Тартыста пол салған Алтын Арыг, хыс кiзi, Аны корiп, кокеен, Хара куске алып кiзiнi Хазыра, нуге тартыбысхан. Тискерiн наннап, хыс кiзi Тигейiн тобiн тут парған, Оңартын наннап, хыс чахсы Одыра түзiп кодiрiбiскен, Аяс алтын алып кiзi Алты айланып парған, Пулғап парып, алып кiзiнi Анда тастап турадыр, Ас пилен аза тееп турадыр, Ас орхазын сып пасхан» – «Лучшая из дев, Алтын‐Арыг, Борется с злейшим из демонов. Сын Хыс‐Хан (демона) богатыря [Поднял] и оземь ударил. Ал‐ тын‐Арыг, которая родилась сама по себе Внутри Белой Скалы, (еще) борет‐ ся. Приехав младенцем В начале войны, мальчик Больше девяти лет Сражал‐ ся (с врагами). Дева Алтын‐Арыг, Увидев его, обрадовалась И бросилась на богатыря (– врага), Спину ему выгнула, Ноги ему под колени дева подбила, Вниз головой потащила, Ударив справа, дева Присела и подняла его. Под яс‐ ным (небом) богатыря Шесть раз перевернула она, Размахнувшись (им), бо‐ гатыря Она (оземь) бросила, В поясницу его пнула, Позвоночник переломи‐ ла» 1 . Как видно из этого достаточно подробного описания, здесь главное внимание обращается на жестокость боя, на мужество, силу и решитель‐ ность главной героини сказания – Алтын‐Арыг. Из рассмотренных выше примеров видно, что в алтайских сказаниях акт самой расправы с чудовищем не занимает значительного места. Большее внимание обращается на продолжительную и упорную, последовательную подготовку этой расправы. В отличие от них в якутских и хакасских сказани‐ ях подробно, нередко детально описывается заключительная битва богаты‐ рей, когда один из них почти всегда погибает. Сказочно‐мифологические мотивы неплохо сохраняются и в сказаниях явно более поздних. С этой точки зрения показательно описание гибели Мангуша из сибирско‐татарского сказания «Ак Кубек». Насколько мы уже знаем, Мангуш выступает в сказании не только как сын хана, но и как ковар‐ ное чудовище. Зная, что Ак Кубек не обладает такой страшной силой, как он сам, Мангуш притворяется, будто желает богатырю добра и в ожидании смерти дает ему соответствующие наставления: срубить его голову, высоко подняв саблю. И здесь появляется Хызыр и говорит богатырю, что ни в коей мере нельзя высоко поднимать саблю, иначе он срубит свою собственную голову. Далее Мангуш советует после его гибели съесть его сердце, чтобы стать таким же сильным, как Мангуш; опоясаться его кишками, чтобы стать неуязвимым для сабли Мангуша. Богатырь собирается простодушно следо‐ 1 Алтын‐Арыг. С. 171–172, 413. |