Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А

ЧАСТЬ II. ОБРАЗОВАНИЕ – ГЛОБАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Человеку, если он
должен стать человеком,
необходимо получить образо-
вание.
Ян Амос Коменский. Великая дидактика
Глава 1. Образование в современном мире
§ 1. 
Образование как многоаспектный феномен
Образование в общекультурном контексте
Образование рассматривается как социальный институт, как одна из социальных подструктур
общества. Содержание образования отражает состояние общества, переход от одного его состояния к
другому. В настоящее время — это переход от индустриального общества XX в. к постиндустриальному или
информационному XXI в. Развитие и функционирование образования обусловлено всеми факторами и
условиями существования общества: экономическими, политическими, социальными, культурными и дру-
гими. Связь образования и культуры является наиболее тесной, уже «самые ранние стадии становления
института образования связаны с культом, ритуалом: культура требовала постоянного
воспроизводства...» [59, с. 115]. Это не просто обусловливание, это сущностная взаимозависимость, что
проявляется, в частности, в том, что одним из основных принципов существования и развития образования
является «культуросообразность». При этом образование рассматривается прежде всего «кок социальный
институт с функцией... культурного воспроизводства человека или воспроизводства культуры человека в
обществе» [192, с. 20].Этот принцип пришел на смену выдвинутому Я.А. Коменским положению
«природосообразности» обучения. Как полагал Я.А. Коменский, учиться можно легко, только «идя по
стопам природы», в соответствии с чем и были сформулированы основные постулаты обучения,
отражающие принципиальные законы природы и человека как ее части. Принцип «культуросообраз-ности»,
императивно сформулированный еще А. Дистервегом: «Обучай культуросообразно!», означает обучение в
контексте культуры, ориентацию образования на характер и ценности культуры, на освоение ее достижений
и ее воспроизводство, на принятие социокультурных норм и включение человека в их дальнейшее развитие.
Культура понимается как воспроизводящаяся при смене поколений система образцов поведения, сознания
людей, а также предметов и явлений в жизни общества [192, с. 20]. Красноречива в этом плане метафора,
что образование и культура совместно образуют «большое дыхание», ритмичное действие, аналогичное
вдоху и выдоху. «"Для себя", — отмечает автор метафоры и одной из концепций современного образования
В.Ф. Сидоренко,— образование — образ культуры, "для культуры" оно — образование культуры, точнее,
ее воспроизводство через образование, а "для социума" — это его "легкие". На "вдохе" образование
"втягивает" в себя всю культуру, обретая тем самым содержание и предмет для творческого
воспроизводства и само становясь особой формой и образом культуры. На "выдохе" культура
воспроизводится, давая социуму культурную форму и дееспособность» [197, с. 86].
Продуктивным является понятие типа культуры (например, архаичной, современной) и положение,
что само определение типа культуры может быть соотнесено с характером обучения, образования. Так, М.
Мид по этому основанию выделяет три типа культуры: постфигуративную, кофигуративную и префигура-
тивную [141]. При постфигуративной культуре (примитивные общества, маленькие религиозные
сообщества, анклавы и т.д.) дети прежде всего учатся у своих предшественников. Власть в сообществах с
такой культурой, по М. Мид, основывается на прошлом. Постфигуративные культуры — это такие
культуры, в которых взрослые не могут вообразить себе никаких перемен и потому передают своим
потомкам лишь чувство неизменной «преемственности жизни», прожитое взрослыми — это «схема
будущего для их детей». Для сохранения такой культуры особенно важны воплощающие ее старики. Этот
тип культуры, согласно М. Мид, тысячелетия характеризовал человеческие сообщества вплоть до начала
цивилизации [141, с. 322-323].
Проявление этого типа культуры встречается и в наше время в диаспорах, анклавах, сектах; в
традициях, национальных укладах.
Постфигуративная культура предполагает и соответствующие методы обучения детей,

основывающиеся на следовании тому, что уже было. На огромном этнографическом материале М. Мид по-
казывает, что дети, подростки находят собственные или направленные взрослыми пути выхода из такой
ситуации ограничения индивидуального пути развития. Отсутствие же выхода из этой ситуации может
привести к конфликтам, срывам, неврозам. В то же время «кажущаяся стабильность и чувство неизменной

жүктеу/скачать 1,51 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: