Говоря о культуре нашей страны, Первый
Президент отмечал, что «Казахстан – уникальная
страна.
В
нашем
обществе
причудливо
объединились
и
взаимодополняют,
взаимоподпитывают друг друга самые разные
культурные элементы. Нам следует оберегать
нашу национальную культуру и традиции во
всем их многообразии и величии, собирать по
крупицам наше культурное достояние. Наша
история учит: страна сильна только тогда, когда
един народ, поэтому единство казахов является
для нас ключевым вопросом» [1].
Г.Н.
Волков
в
своей
книге
«Этнопедагогика» отмечает, что на сегодняшний
день принцип народности, научно обоснованный
великим
педагогом
К.Д.Ушинским,
как
священный принцип национального воспитания
в
условиях
демократизации
общества
приобретает необычайную актуальность. И три
принципиальные установки К.Д. Ушинского
имеют
для
этнопедагогики
в
целом
определяющее значение: 1) «...народ имеет свою
особую
характеристическую
систему
воспитания»; 2) «в душе человека черта
национальности коренится глубже всех прочих»;
3) «воспитательные идеи каждого народа
проникнуты национальностью более, чем что-
либо другое» [2, 1].
150
Народная педагогика, став самостоятельной областью народной культуры, создала
целостную систему обучения и воспитания с учетом специфических особенностей наций,
этносов, народностей, регионов. Поэтому у каждого народа, нации, региона сложилась
самобытная культура воспитания, совершенствующаяся из поколения в поколение.
Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования
в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на
многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций [2, 3].
Следует отметить, что казахский народ имеет богатое духовное наследие, уходящее
корнями вглубь веков, от орхоно-енисейских древних письменных памятников VI–VIII вв.
до наших дней. Он занимает территорию от седого Каспия до Алтайских гор, от
Уральского хребта до высокогорного Алатау. У казахов есть пословица: коль богата
земля, то богат и народ. Где земля просторна, там жизнь привольна. Казахи всегда имели
единую территорию, единый язык и единую национальную культуру.
Богат казахский фольклор: в нем сконцентрированы все оттенки и нюансы народной
педагогики и народной психологии кочевников. Особенно это ярко прослеживается в
таких жанрах устного народного творчества, как пословицы и поговорки, сказки, песни.
Немаловажное значение отводится и такому эпическому жанру как топонимические
предания.
В фольклоре как одним из видов искусства, связанного с народом, с его культурой и
бытом, существует множество топонимических преданий и легенд, в которых объясняется
происхождение тех или иных собственных географических названий.
Учeныe выдeляют paзныe жaнpoвыe paзнoвиднocти пpeдaний. Cpeди ниx
нaзывaютcя пpeдaния иcтopичecкиe, тoпoнимичecкиe, этнoгeнeтичecкиe, o зaceлeнии и
ocвoeнии кpaя, o клaдax, этиoлoгичecкиe, кyльтypoлoгичecкиe и мнoгиe дpyгиe.
Пpиxoдитcя пpизнaть, чтo вce извecтныe клaccификaции ycлoвны, тaк кaк yнивepcaльнoгo
кpитepия пpeдлoжить нeвoзмoжнo. Чacтo пpeдaния пoдpaздeляютcя нa двe гpyппы:
иcтopичecкиe и тoпoнимичecкиe. Oднaкo иcтopичecкими являютcя вce пpeдaния (yжe пo
иx жaнpoвoй cyщнocти); cлeдoвaтeльнo, любoe тoпoнимичecкoe пpeдaниe тaкжe
иcтopичнo
[3].
Природа и жизнь – источники человеческой фантазии. Обычно в основе преданий
лежит исторический опыт, нечто уже пережитое человеком.
В легендах и преданиях отражена и реальная жизнь народа, и взаимоотношения
между людьми. Объясняя строение мира, легенды одновременно помогали человеку.
Когда древние кочевники перегоняли свои стада и табуны с пастбища на пастбище, то,
глядя ночью на звезды огромного степного неба, они ориентировались по ним в этом
бесконечном пространстве. Каждой звезде кочевники давали свои имена: Темир Казык –
Железный Кол – Полярная Звезда; Аспан Кайыгы – Небесная ладья – Большая Медведица.
Следует отметить, что в последнее время появляется много работ, посвященных
изучению топонимов как одного из средств народной педагогики. «Топонимика всегда
этнична – названия рек, гор, населенных пунктов говорят прежде всего о влиянии, которое
оказал на эту местность тот или иной народ. По названиям можно определить, как
складывались и отношения различных национальностей между собой, жили ли они мирно
или враждовали. Например, Кубань с незапамятных времен была местом сосуществования
самых разных этнических и религиозных групп. Разумеется, наибольший след в её
топонимике оставили казаки – русские и украинцы. От названий запорожских куреней
произошло и наибольшее количество названий станиц. А Армавир – от названия древней
столицы Великой Армении» [4]. Автор данной статьи убежден в том, что многообразие
топонимов, ведущих свое название от различных этносов, – свидетельство особой,
«извечной» толерантности жителей данного края.
В развитие культуры казахского народа внесли свой вклад не только учёные,
этнографы и путешественники, но и писатели. Основоположник казахской литературы С.
151
Сейфуллин внес огромный вклад в сокровищницу духовных ценностей нашего народа. В
известной поэме «Кокшетау» он воспел живописную природу Кокшетау, связав ее с
историей народа, с его борьбой за лучшее будущее. В поэме переплелись современность и
старинные легенды.
Таинственные давние сказанья
Здесь обретают вещие слова.
И ветер преисполнен их звучанья,
Их шепчет неумолчная листва.
Их ведают и старики седые,
И дети с блеском радости в очах,
И стройные джигиты молодые,
И женщины, хранящие очаг.
Пускай они не писаны пером –
Народные изустные творенья,
Их, как живую память о былом,
Веками сохраняют поколенья.
Много преданий сложено об озерах, вершинах этого края. Одно из них - предание о
Достарыңызбен бөлісу: |