Томас Кунның тарихи-ғылыми процесінің моделі

Томас Кунның тарихи-ғылыми процесінің моделі 2 негізгі кезеңнен тұрады. Бұл парадигма үстемдік ететін" қалыпты ғылым "және" ғылыми революция "— парадигманың ыдырауы, балама парадигмалар арасындағы бәсекелестік және ақырында олардың біреуінің жеңісі, яғни"қалыпты ғылымның" жаңа кезеңіне өту. Кун революция арқылы бір парадигманың екіншісіне ауысуы жетілген ғылымға тән дамудың кең таралған үлгісі деп санайды. Сонымен қатар, ғылыми Даму, оның пікірінше, биологиялық әлемнің дамуы сияқты, бір бағытты және қайтымсыз процесс.

"Парадигма" ұғымын нақтылай отырып, Кун "тәртіптік матрица"ұғымын енгізді. Оның құрылымының маңызды элементі Кун "жалпы қабылданған үлгілерді", белгілі бір мәселелерді шешудің "танылған мысалдарын" ("басқатырғыштар") қарастырады. Бұл процесс "қалыпты ғылымның"жұмыс істеуін қамтамасыз етеді. Ғылыми революция барысында ғалымдар әлемді қарастырған "тұжырымдамалық тордың" өзгеруі сияқты процесс жүреді. Ғалымдар — әсіресе алдыңғы тәжірибелер мен дәстүрлермен аз байланысты — ережелердің енді жарамсыз екенін көріп, алдыңғысын алмастыра алатын және жаңа "тұжырымдамалық торға"негізделетін басқа ережелер жүйесін таңдай бастайды. Осы мақсатта ғалымдар "қалыпты ғылым" кезеңіне тән емес философия мен негізгі ережелерді талқылауға көмек сұрайды.

Кун ғылыми революция кезеңінде кәсіби ғалымдардың басты міндеті-жаңа парадигмадан "шығатын" және онымен анықталатын ережелерден басқа барлық ережелер жиынтығын жою екенін атап өтті. Алайда, әдіснамалық ережелерді жою олардың "жалаңаш теріске шығаруы" емес, оңды сақтай отырып, "алып тастау" болуы керек.

Т. Кун алғаш рет дәстүрлерді ғылым дамуының негізгі конституциялық факторы ретінде қарастырды. Әрқашан бұрынғы жетістіктерге негізделген және "ғылыми қоғамдастық мүшелері сөзсіз бөлісетін нақты мәселелерді, құндылықтарды шешудің білім, әдістер, үлгілер жиынтығы"болып табылатын ғылыми парадигма. Парадигманың өзгеруімен қалыпты ғылым кезеңі басталады. Бұл кезеңде ғалым парадигманың қатаң шеңберінде жұмыс істейді, яғни.дәстүрлер. Дәстүр бұл дамуды тежеп қана қоймай, оның қажетті шарты ретінде әрекет етеді. Негізгі парадигма ережелеріне сәйкес әрекет ете отырып, ғалым кездейсоқ және жанама түрде осы парадигма шеңберінде түсіндірілмейтін фактілер мен құбылыстарға тап болады. Ғылыми зерттеу және түсіндіру ережелерін өзгерту қажеттілігі туындайды.

Кун тұжырымдамасын отандық ғылым философтары жетілдірді: осылайша, өмір сүру тәсілі бойынша вербализацияланған (мәтіндер түрінде) және вербализацияланбаған (тілде толық көрсетілмеген) дәстүрлер бөлінді.

Ғылым философиясының тарихында ғылымдағы дәстүрлерді түсіну туралы сұраққа жауап берудің бірнеше нұсқасын табуға болады. Негізгі сәттердің бірі - бұл ғылымның өзінде ортақ дәстүрлердің болуы немесе болмауы туралы мәлімдеме (оны бөлетін парадигмалар мен тарихи өзгерістерге тәуелсіз ғылыми білімнің бірыңғай шеңбері). Көптеген авторлар (и. Лакатос, Ст.Тулмин және т. б.) мұндай дәстүрлер ғылымның дамуында орын алады және сонымен бірге бұл процеске үлкен әсер етеді деп мәлімдейді. Бұл жалпы ғылыми білімнің жалпы дәстүрлері, оны болмысты түсінудің басқа түрлерінен ажыратады.

Сонымен қатар, ғылымда осындай дәстүрлердің болуын жоққа шығаратын басқа ұстаным бар. Ол п. Фейерабенда тұжырымдамасында айқын көрінді. Ол ғылымдағы кез-келген канондар мен реттеушілерден бас тартты. Оның пікірінше, ғалымдар өздерінің ғылыми жұмыстарында "бәрі рұқсат етілген"принципін қолданады. Фейерабенд барлық ғылыми білімге тән дәстүрлерге үзілді-кесілді қарсы болды, өйткені дәстүрлер негізінен ғылымда жол берілмейтін бір ғылыми стратегияны қолдайды. Демек, ғылымдағы плюрализм-ғылыми қызметтің даму нормасы. Сонымен қатар, жеке парадигмалар аясында мұндай дәстүрлер бар және олар философтың пікірінше өмір сүруге құқылы.

Мұндай көп қырлылық, ең алдымен, ғылымның әр түрлі гипостаздарынан туындайды. Ғылымды: білім жүйесі, түрі ретінде қарастырудың оқулық сипаты болды қызмет және әлеуметтік институт. Тиісінше, осы гипостаздардың әрқайсысында дәстүрлердің мәні мен рөлі әр түрлі ашылады.

Әдетте, жалпы дәстүр (лат. «traditio»- беру, беру) әлеуметтік-мәдени тәжірибенің белгілі бір элементтерін бекітудің, бекітудің және таңдаулы сақтаудың әмбебап нысаны, сондай-ақ оның әмбебап механизмі ретінде түсініледі. Әлеуметтік-мәдени процестерде тұрақты тарихи-генетикалық сабақтастықты қамтамасыз ететін трансферттер. Осылайша, дәстүрге не берілетіні (қоғамның және оның субъектілерінің қалыпты жұмыс істеуі мен дамуы үшін маңызды және қажет деп танылған, белгілі бір әлеуметтік-мәдени ақпараттың белгілі бір көлемі) және бұл берілудің қалай жүзеге асырылатындығы, яғни белгілі бір мәдениеттегі адамдардың ішкі және ұрпақаралық өзара әрекеттесуінің коммуникативті-трансляциялық - трансмутациялық тәсілі кіреді (және тиісті субмәдениеттер) бұрын жинақталған осы мәдениеттің (және тиісті субмәдениеттердің) мағыналары мен мағыналарын жалпы түсіну мен түсіндіруге негізделген.

Сондықтан ғылымдағы дәстүрлер қандай білім берілетінін және оны кім және қалай тарататынын жазады.

Ғылымдағы дәстүр-бұл дағдылардың, әдіснамалық артықшылықтардың тұрақты жиынтығы, зерттеу үлгілері, іргелі теориялық нанымдар және т. б., бұл оның тасымалдаушыларына ғылыми білімді алға жылжытуға мүмкіндік береді.

Парадигма дегеніміз ғылыми зерттеулерді жүргізудің үлгісі ретінде ғылыми қоғамдастық мойындайтын ғылыми жетістіктердің, стандарттардың, әдістердің, принциптердің жиынтығы. Парадигма - нақты есептерді шешу үлгілерінің жиынтығы. Мысалдар: Ньютон – Галилейдің классикалық механикасы, формациялық тәсіл, синергетикалық парадигма.

Ғылыми қоғамдастық-ғылыми қызметтің Тарихи субъектісі: белгілі бір мәселені зерттейтін немесе бір парадигма шеңберінде жұмыс істейтін ғалымдар тобы; Кунға дейін (логикалық позитивизм, сыни рационализм) - субъектіні ғылыми танымнан алып тастау, ғылым-объективті, автономды, субъектіден тәуелсіз білім; Кун: Тарихи субъектіні және оның ғылымды дамытудағы рөлін тану.

Ғылымның даму кезеңдері: