Философия мен педагогикадағы әдіснамалық мәдениет мәселесі Әдістемелік мәдениет: анықтау мәселесі

Философия мен педагогикадағы әдіснамалық мәдениет мәселесі

1. Әдістемелік мәдениет: анықтау мәселесі

2. Әдіснамалық мәдениетті жетілдірудің көздері мен құралдары

3. Әдіснамалық мәдениеттің деңгейлері

2 тарау. Педагогтың әдіснамалық мәдениеті және оны жетілдіру жолдары

1. Қазіргі жалпы педагогика әдіснамасының негізгі белгілері

2. С. и. Гессеннің әдіснамалық мәдениеті

3. Педагогтың әдіснамалық мәдениетінің деңгейлері

4. Әдіснамалық мәдениетті қалыптастыру және жетілдіру кезеңдері қорытынды

Алғысөз

Педагогиканың қоғам өміріндегі орны мен рөлі, әсіресе әлеуметтік өзгерістер кезеңінде оны философиялық талдауды қажет етеді. Соңғы жылдары педагогикалық ғылым мен практика нарықтық экономиканың қалыптасуы мен демократиялық қоғамға көшуіне байланысты біздің қоғамдағы түбегейлі өзгерістерге байланысты үлкен өзгерістерге ұшырады. Бұл өзгерістер соншалықты тез, тек әдіснамалық мәдениеттің жоғары деңгейі мұғалімге "бет-әлпетін сақтауға" мүмкіндік береді.

Әлеуметтік және саяси басымдықтардың тез өзгеруі, бұрынғы білім беру жүйесінің кемшіліктерінен арылуға деген ұмтылыс елде бағдарламалар, әдістер, мектеп және жоғары білім құрылымында көрініс тапқан тәжірибелер тобының басталуына әкелді. Тіпті ең төменгі мемлекеттік қаржыландыру және осыған байланысты салдарлар жағдайында да оқу орындары өз проблемаларын шешіп қана қоймай, инновациялармен де айналысуға мүмкіндік алады. Қазіргі уақытта көптеген оқу орындары мен мекемелері қандай да бір дәрежеде инновациялық режимде жұмыс істейді.

Зерттеушілер бүгінде білім беру практикасының проблемалары ескі жүйенің қарсылығынан емес, инновацияны күшейтуге деген ұмтылыстан туындаған парадоксалды жағдай бар екенін атап өтті. "Маңдайшаларды ауыстыру" қағидаты бойынша жаңартуды елестету және оқу орындары ішіндегі білім беру процестерінің декларацияланатын мақсаттарға сәйкес келмеуі және т.б. мемлекеттік органдар жаңа енгізілімдердің теріс салдарын жою үшін шаралар қабылдауға мәжбүр, өйткені оқу және мектепке дейінгі мекемелерге қабылдау кезінде балалардың құқықтарын бұзу жағдайлары жиі кездеседі. Егер біз білім беру жүйесінде байқалатын басқа да жағымсыз құбылыстарды (педагогикалық кадрлардың жетіспеушілігі және олардың шамадан тыс жүктелуі, студенттердің оқуға деген қызығушылығының жоғалуы және т.б.) ескеретін болсақ, онда білім берудегі қазіргі жағдайды дағдарыс деп санауға болады.

Кейбір зерттеушілер білім берудегі дағдарысты Ресейдегі әлеуметтік-экономикалық және саяси жағдаймен байланыстырады, ал басқалары оны мәдениеттің жаһандық дағдарысының көрінісі деп санайды, сонымен бірге елдегі бүкіл қоғамдық өмірдің өзгеруінен туындаған орыс ерекшелігін атап өтеді, бұл біздің ойымызша, болып жатқан өзгерістерді дәл көрсетеді. Ресей әлемдегі дамыған және білімді елдердің бірі және әлемдік өркениетке сәйкес дамып келеді. Сондықтан жоғары дамыған елдерде байқалатын процестер белгілі бір дәрежеде біздің елде де көрінеді. Білім берудің құнсыздануы, оның талап етілмеуі, қажетті қаржыландырудың болмауы және мұғалімге адамгершілікке жатпайтын көзқарас жағдайында бұл процестер білім дағдарысы түрінде көрінеді.

Білім беру жүйесінің дағдарыстық жағдайы, жоғарыда айтылғандардан басқа, өзін-өзі дамыту тетігінің болмауына, оның инновациялық процестерді күшейтуге дайын болмауына байланысты. Алдыңғы жылдары инновациялық ізденістерде басты рөлді субъективті факторлар атқарды: мұғалімнің жауапкершілік сезімі, оның өзін-өзі жетілдіруге деген ұмтылысы, зерттеуге деген қызығушылығы және т.б. мұғалімнің негізгі бөлігі педагогикалық зерттеу, педагогикалық шығармашылық дағдыларын игеруді қажет етпеді. Бүгінгі таңда жағдай өзгерді және қазіргі жағдайдың басты ерекшеліктерінің бірі

қоғам шығармашылыққа объективті қажеттілік болып табылады. Біздің ұстазымыз жаңа әлеуметтік талапқа дайын болмады.

Мұның негізгі себебі педагогикалық кадрлардың әдіснамалық мәдениетінің төмен деңгейінде жатыр, ол келесі себептерге байланысты:

әлеуметтік (білім беруді басқару органдары тарапынан болашақ педагогтарды даярлаудың осы компонентіне мән бермеуіне байланысты мұғалімнің әдіснамалық мәдениетті меңгеруі үшін жағдайлардың болмауы, мұғалімнің шамадан тыс жүктелуі салдарынан қажетті білім мен дағдыларды өз бетінше игере алмау);

Бұл себептер ғылыми рационалдылық дағдарысымен, әлемнің біртұтас көрінісін жоғалтумен, педагогикалық қызметтің жаңа онтологиялық негіздерін іздеумен байланысты білім берудің жаһандық дағдарысы аясында көрінетіндігімен күрделене түседі. Бұл мұғалімнің әдіснамалық мәдениетінің тұжырымдамалық моделін құру қажеттілігін білдіреді.

Автор мұғалімнің әдіснамалық мәдениетінің негізгі мазмұнын анықтауға, оның ерекшеліктерін анықтауға, әдіснамалық мәдениеттің жалпы тұжырымдамасын ұсынуға және негіздеуге, оны жетілдірудің нұсқасын жасауға тырысты.

Мұғалімнің әдіснамалық мәдениеті педагогикалық, жалпы ғылыми және философиялық білімді, қызметтің әмбебап формаларын анықтау, құру қабілетінен тұратын ерекше дағдылар мен дағдыларды қамтитын күрделі көп деңгейлі құрылым ретінде ұсынылған.

Білім философиясы-Философия мен педагогика кездесуінің көп өлшемді кеңістігі. Автор осы өзара әрекеттесудің тек бір аспектісін - философияның педагогикалық танымдағы әдіснамалық рөлін зерттейді. Алынған нәтижелер білім беру теориясы мен философиясы саласындағы оқытушылар мен ғылыми қызметкерлер үшін қызығушылық тудырады және оларды басқа қызмет түрлерін зерттеуде қолдануға болады.

В. А. Дмитриенко

1. Әдістемелік мәдениет: анықтау мәселесі

Әдіснаманың екі түсінігі бар: таным әдістері туралы арнайы ілім ретінде және философиялық дүниетанымды танымдық және практикалық қызметке айналдыру құралы ретінде. Егер соңғысы философияның бүкіл тарихымен бірге жүрсе, онда әдіс туралы ілім қазіргі уақытта Ф.Бэкон, Р. Декарттың ілімдерінде дербес дами бастады. Ол Кант, Гегель, Маркстің жазбаларында одан әрі дамиды. Қазіргі уақытта әдіснаманы әдістер туралы ілім ретінде түсіну оның салыстырмалы түрде тәуелсіз сипаты мен қызметінің ерекше түрі туралы идеяға әкелді. Бұл көзқарасты жақтаушылар ойлау процестерінде рефлексияны жүзеге асыру, ақыл-ой әрекетінің формаларын анықтау әдіснамасының міндеті деп санайды. Әдіснаманы философиялық дүниетанымды танымдық және практикалық іс-әрекетте өзгерту құралы ретінде түсіну философия өзінің дүниетанымдық функциясын әдіснамалық функцияға айналдыру қабілетіне негізделген, философия өзінің әлем суреттерін жасап, заттар мен құбылыстардың мағынасын анықтай отырып, осы дүниетанымның тасымалдаушысының қызметін анықтайды. Демек, философияны дүниетаным ретінде ғана емес, әдістеме ретінде де ұсынуға болады. Бір тәсілдің абсолютизациясы философияның әдіснамасы мен әдіснамалық функциясын әртүрлі түсінуге мүмкіндік береді. "Таза әдіснаманы" жақтаушылар оның бір жағын - ойлау формаларының әмбебап сипатын, олардың белгілі бір зерттеу мазмұнынан тәуелсіздігін абсолюттейді, ал философиялық әдіснаманы жақтаушылар кез-келген білімнің неғұрлым жалпы, дерексіз тәуелділігін абсолютизациялайды. Екінші тәсілде әдіснаманың Өзі жоқ, оның тәуелсіз мақсаттары жоқ, ол дүниетанымға қызмет етеді. Демек, әдістеме өзінің әдіснамалық функциясындағы философияның өзі және философиялық әдістеме жалғыз деген тұжырым жасалады.

Екі тәсілге де қарсылық әдіснамалық білімнің эпистемологиялық мағынасын жоққа шығару ретінде антиметодологизм болып табылады. "Әдіснамалық мәжбүрлеуге қарсы" (Фейрабенд) сөз сөйлей отырып, антиметодологизм оған танымның қандай да бір нормалары мен ережелерінен Ада шығармашылық ізденіске қарсы шығады. Бірақ мұндай түсінік ғылымды дінмен және танымның басқа да иррационалды формаларымен жақындастырады (Фейерабенд үшін ғылым "позитивистердің теологиясы"), ғылыми білімнің ерекшелігін жоғалтуға әкеледі. Егер біз шығармашылық іс-әрекеттің механизмін әлі толық білмесек, бұл онда ешқандай нормалар мен ережелер жоқ дегенді білдірмейді. Интуитивті белсенділік-бұл психикалық белсенділіктің бейсаналық түрі, бірақ оның артында білім алу және жинақтау процестері тұр. Бүгінгі таңда эвристикалық қызмет, интуитивті ойлау дискурсивті танымның объектісі болып табылады, кейбір университеттерде "Эвристика" курсы оқылады, оның көмегімен шығармашылық қызметтің заңдылықтары туралы ғылым түсініледі. Зерттеу тақырыбы ғылыми жаңалықтардың әдістері, ережелері, операциялары, әдістері, әдістері болды.

Осылайша, мәселе келесідей. Егер методология тек философиялық әдіснаманы түсінсе, онда бірқатар ғалымдардың өз қызметінің табиғаты бойынша философияны білу қажеттілігін сезінбейтінін қалай түсіндіруге болады, содан кейін

бұл жағдайда әдіснамалық мәдениетті не түсіну керек деген сұрақ туындайды. Егер біз арнайы әдіснамалық білім бар деп есептейтін болсақ, онда түсіндіру біздің біліміміз бен оларды алу тәсілдеріміздің, әсіресе педагогикада, ғалымдардың философиялық көзқарастарына, басқа ғылымдарда дамыған ережелерге тәуелділігін талап етеді, сондықтан әдіснамалық функцияны тек философия ғана емес, сонымен қатар кез-келген теория да орындай алады.жеке тұжырымдарды немесе қызмет әдістерін реттеуші ретінде әрекет ететін кез-келген жалпы ереже.

"Әдіснамалық" сын есіммен барлық философиялық ұғымдар ғана емес, сонымен бірге философиялық ұғымдар да біріктірілгендіктен, біз теориялық және практикалық қызметті ұйымдастыру және құру тәсілдерін тіркейтіндерді ғана қарастырамыз. Бұл "әдіс", "қабылдау", "тәсіл", "принцип", "технология", "идея", "заң", "логика", "парадигма"сияқты ұғымдар. Көбінесе бұл ұғымдар олардың көлемі мен мазмұнын әртүрлі түсіндірумен қолданылады, кейде керісінше. Олардың барлығы "қызмет" ұғымымен бірге қолданылады және болашақта танымдық және практикалық әрекеттерді ұйымдастыру үшін өткен іс-әрекеттің тәжірибесін беру функциясын орындай алады. Сондықтан "әдістеме" ұғымының ерекшелігін анықтау, осы ұғымдардың "әдістеме"ұғымымен байланысын анықтау қажет. Егер әдістер, әдістер, тәсілдер, принциптер, идеялар әдіснамалық рөл атқара алатын болса, онда олардың ерекшелігі неде, олар әдіснамалық рөл атқарады және қашан бұл рөл атқармайды? Яғни, әдіснамалық принциптер басқа принциптерден несімен ерекшеленеді, әдіснамалық әдістер, идеялар, логика әдіснамалық емес әдістерден, идеялардан, логикадан несімен ерекшеленеді? Осы сұрақтарға жауап беру үшін "әдістеме"ұғымының мәнін анықтап, мазмұнын анықтау қажет.

Әдебиеттегі анықтамаларды талдауға көшейік. Тәсілдердің айырмашылығына қарамастан, қазіргі ғылымның, әсіресе педагогикалық ғылымның басты бағыты-әдіснаманы ғылыми зерттеу саласымен шектеуге деген ұмтылыс. Сонымен, әдістеме дегеніміз-зерттеу процедураларының құрылымын, олардың реттілігін, осы процедураларды қолдану нәтижесінде алынған білімнің құрылымын немесе "ғылымның белгілі бір саласында ғылыми зерттеуде қолданылатын жалпы ережелер, принциптер мен әдістердің жиынтығы, олар қаншалықты дәл тұжырымдалғанына және тұжырымдалғанына қарамастан" немесе "теориялық білім жүйесі, олар жетекші рөл атқарады.ғылыми зерттеу құралдары және ғылыми талдау талаптарын жүзеге асырудың нақты құралдары". Осындай көзқараспен ғылыми зерттеу әдістемесін әдістеме ретінде қабылдау оңай, содан кейін "Байкал көлінен ауа сынамасын алу әдістемесі" (бір ғылыми есептің атауы) сияқты өрнектер пайда болуы мүмкін.

Ғалымдардың екінші тобы әдістеме бойынша ғылыми теорияның негіздері мен құрылымы, білім алу әдістері, Ғылыми білімнің конструктивті өсу теориясы, танымдық процесті зерттеу, ғылыми білімнің жалпы негіздері, ғылыми - зерттеу қызметінің принциптері, формалары мен әдістері туралы арнайы философиялық ілім туралы білім жүйесін түсінеді.

Әдістеме бойынша ғалымдардың келесі тобы теорияны жетілдіру, оны құру және дамыту әдістемесін игеру, оның құрылымын, логикалық аппаратын зерттеу, білім өндірісі бойынша іс-әрекетті талдау, осы іс-әрекеттің заңдылықтарын анықтау, ғылымда жаңа білім алатын құралдар мен әдістерді зерттеу, байыту процестерін зерттеу, ғылыми білім мазмұнын дамыту, нормаларды, әдістерді, зерттеу әдістерін әзірлеу.

Әдіснаманы тек ғылыми зерттеу шеңберімен шектемейтін анықтамалар бар. Р. и. Иванова методологияны тек ғылым әдістері туралы ілім ғана емес, сонымен бірге шындықты өзгерту әдістері туралы ілім де түсінеді. Бұл анықтамаларда әдіснама іс-әрекетті құралдармен қамтамасыз етеді, бұл құралдар ұтымды білім болып табылады, олар іс-әрекетті басқарады және оны қалыпқа келтіреді. Әдіснаманың ерекшелігі, "бастапқы буыны" мәселелері даулы болып табылады.

Э.г. Юдиннің әдісі ғылыми әдебиеттерде кеңінен таралды, ол әдіснаманы "теориялық және практикалық қызметті ұйымдастырудың және құрудың принциптері мен әдістерінің жүйесі, сондай-ақ осы жүйе туралы ілім"деп анықтады. Бұл анықтаманы мұғалімдер де мойындады (В.И. Загвязинский, и. Я. Лернер). Алайда, ол сонымен бірге оның ерекшелігін жеткілікті түрде көрсетпейді, өйткені "тек әдіснамалық ғана емес, сонымен қатар пәндік-теориялық білім (кез-келген білім сияқты) субъектінің қызметін бағыттауға және бағыттауға қабілетті". И. п. Элентухтың пікірінше, оның маңызды табиғатын білдіретін әдіснаманың негізгі белгілері ұйымдағы да, іс-әрекетті түсінудегі да стратегиялылық болып табылады. И. п. Элентух әдіснаманы қызметтің стратегиялық құрылымын көрсету нысаны ретінде анықтайды. Бірақ "стратегия" ұғымы әдіснаманың ерекшелігін анықтауға мүмкіндік бермейді, өйткені әдістеме танымдық және практикалық іс-әрекеттің тәсілдерін анықтау ретінде тактикада да бар.

Осылайша, әдіснаманы анықтау мәселесі туындайды. М. Хайдеггердің пікірінше, кез-келген ғылым осы ұстанымда, өйткені "ғылым өзінің мәніне ғылыми ену мүмкіндігінен бас тартты". Бірақ алғашқы жуықтауда әдістеме практикалық және танымдық іс-әрекеттің тәсілдерін анықтайды. Осы ұстанымдардан біз әдіснамалық ретінде қолданылатын ұғымдардың әдіснамасымен байланысын талдаймыз. Біз бұл ұғымдарды жан-жақты талдауды талап етпейміз, бұл осы жұмыстың мақсатына кірмейді. Біз үшін олардың арасында әдіснаманың мәнін білдіретін және мұғалімнің әдістемелік мәдениетін қалыптастыру және дамыту бағдарламасын құру кезінде шара ретінде қолдануға мүмкіндік беретіндердің бар-жоғын анықтау маңызды.

"Әдістеме" ұғымына ең жақын "әдіс" ұғымы. Бұл жақындық әдіснаманың көптеген анықтамаларында бекітілген. Мысалы, В.С. Степин: "қысқаша айтқанда, ғылым әдіснамасын ғылыми-танымдық іс-әрекет әдісі туралы ілім ретінде сипаттауға болады", - дейді. Шынында да, кез-келген нақты әдістеме тек белгілі, соған сәйкес әдістерді қамтиды. Сондықтан әдіс енгізілген әдіснаманы көрсетуі мүмкін және бұл жағдайда оны осы әдіснаманы білдіретін ұғым ретінде қолдануға болады. Мысалы, диалектикалық-материалистік әдіс диалектикалық - материалистік әдістеме ретінде қарастырылды. Бірақ әдістеме бірнеше әдісті қамтуы мүмкін, оған бірыңғай жүйені құрайтын әдістер жиынтығы кіруі мүмкін. Сонымен қатар, әдіснамадан айырмашылығы, әдіс іс-әрекеттің әр қадамын қатаң түрде анықтайды, "бұл адамның өзіне айтарлықтай араласуды болдырмайды". Әдістеме тек жалпы бағыт береді. Сондықтан кез-келген әдіс бүкіл зерттеу барысында қолданылған және барлық басқа әдістерді бағындырған кезде ғана ол әдіс ретінде әрекет ете алады.

Әдебиетте сіз "әдіснамалық әдіс"өрнегін таба аласыз. Педагогикадағы "қабылдау" ұғымы нақты әдіс, бөлшек, әдіс элементі ретінде қолданылады. Қабылдау-бұл жеке әрекет, процестің, әрекеттің элементі. Егер әдіс болса

қызмет әдістерінің жиынтығы, содан кейін "әдіснамалық әдіс" ұғымы бұл әдіс бүкіл қызмет кезеңінде қолданылатынын білдіреді. Сонымен, проблемалық жағдайды құру әдісі проблемалық әдіс пен әдіснамаға айналады, егер оны қолдану қызмет субъектісінің мақсаты мен жалпы орнатылуына айналса. Егер бұл шарт орындалмаса және әдіс әртүрлі әдістерде қолданылса, онда оны әдіснамалық деп санауға болмайды. Бұл әдіс немесе жай ғана әдіс болып табылады. Сонымен, жаза-бұл тәртіп пен тәрбие әдістерінің бірі. Жаза, мысалы, ежелгі қытай легизм философиясында (фа - цзя) әдістеме ретінде әрекет етті. Легистер жазалауда қоғамдық мәселелерді шешудің жолын көрді.

Әдістер жиынтығы технологияны құрайды. "Технология" ұғымы грек techne - өнерінен және logos - ілімнен шыққан. Бір қарағанда, бұл тұжырымдама әдіснамаға қатысты, өйткені технология іс-әрекеттің сипатын басынан аяғына дейін анықтайды және әдістер үшін қондырғы ретінде әрекет етеді. Е. В. Водопьянова атап өткендей,"технологиялық инвариант шығармашылық қызметтің кез-келген саласында бар, өйткені кез-келген шығармашылық әрекетті нұсқаларды іздеу технологиясына дейін қысқартуға болады". (В. М. Розин философияның технологиялық жағы туралы да айтады. Мысалы, ол Аристотель философиясы типтік технологиялық пән ретінде құрылған деп санайды.) Технологиялылық қасиет ретінде кез келген мазмұнның рәсімделуіне негізделген және технологиялық тәсілдеменің дәйекті жүзеге асырылуы "заманауи білім беру идеологиясының "технологиялық парадигмасына қайта бағдарлануға мүмкіндік береді". П. л. пікірі бойынша Мейтува, білім беруді технологияландыру идеяларының танымалдығы педагогиканың дамуына деген үмітпен байланысты, өйткені педагогикалық іс-әрекетке деген ерекше шығармашылық әрекет ретінде қарау кез-келген дамуды талқылауға мүмкіндік бермейді, бірақ "технологиялық сипаттамалар іс-әрекетті әлеуметтік маңызды масштабта көбейту үшін жасалады". Білім беруді технологияландырудың мақсаты-оқу процесін толық Басқару, тұрақты нәтиже алу, педагогикалық қызметтегі субъективті фактордың әсерінен туындаған кемшіліктерді жою. Педагогикалық технологияда "оқу процесі алға қойылған мақсаттарға жетуге кепілдік беруі керек".

Бірақ технология тәжірибеге бағытталған, " бұл шеберлік, бұл белгілі бір заттарды жасай алатын қолөнершінің білімі. Оқыту технологиясы - бұл"қойылған мақсаттарға неғұрлым тиімді қол жеткізуді қамтамасыз ететін оқыту нысандары, әдістері мен құралдары жүйесін білдіретін, оқу бағдарламаларында көзделген оқыту мазмұнын іске асыру тәсілі". Педагогикалық технология белгілі бір мақсаттарға жету үшін шеберлік ретінде ғана жұмыс істей алады. Педагогикадағы технологияның мүмкіндіктері шектеулі, өйткені технология одан тыс тұжырымдалған мақсаттардан асып кете алмайды. Осы себепті х. Г. Гадамер моральдық тәрбие технологиясының барын жоққа шығарады, әйтпесе бұл "адамның өзін қалай құруы керектігі туралы білім бар"дегенді білдіреді. Мысалы, С. Смирнов "білім беру технологиялары", "білім беру технологиялары", "педагогикалық технологиялар" сияқты сөз тіркестерін қолдануды заңсыз деп санайды, өйткені педагогика мұндай технологияларды жасауға әлі мүмкіндігі жоқ. Оның пікірінше, бүгінгі таңда "оқыту технологиясы"ұғымын қолдану ғана заңды.

Педагогикалық технологияның болуы адамдарды тәрбиелеудің алдын-ала белгілі, түпкі мақсаттары бар дегенді білдіреді. Сонымен, мақсаттар қойылған жерде технологияны қолдануға болады. Бірақ оқыту мен тәрбиелеудің түпкі мақсаттарын анықтау және оларға жетудің құралдарын табу технология емес, әдіснама міндеті болып табылады. Әдістеме іздеу белсенділігін технологиялық талаптармен шектемейді, іздеуге мүмкіндік береді. Осы

бұл әдіс пен технологиядан ерекшеленеді. Технология қызметтің жеке қадамдарының реттілігін қатаң түрде белгілейді. Технология белгілі бір қызмет түріне байланысты, әдіснамасы жоқ. Технология нақты, ол әрекетті дәл қайталауды талап етеді, әдістеме таңдауды қамтамасыз етеді.

"Әдістеме" ұғымының мазмұнына өте жақын - "принцип"ұғымының мазмұны. Принцип (латынша principium-бастау) - бұл белгілі бір білім жүйесін құрудың негізін құрайтын ең жалпы, маңызды және бастапқы ережелер, немесе, әдетте, осы танымдық актінің негізі". Педагогикалық принциптердің әдіснамалық рөлі педагогика ғылымында жақсы зерттелген. "Принцип-фактілер, ұғымдар, заңдар мен теориялар арасындағы интегралды байланысты қамтамасыз ететін, таным процесі мен шындықты практикалық қайта құруды бағыттайтын ғылыми танымның ерекше формасы".

Практикалық қызмет принциптері туралы айта отырып, В. Н.Демин ""практикалық принциптер" деп аталатын бүкіл топ бар, олардың мақсаты жеке тұлғалардың, таптардың, тұтас қоғамның қызметін реттеу, бағыттау"деп атап өтті. Шынында да, "принцип" және "әдістеме" ұғымдары өте жақын. Сондықтан олар көбінесе балама ретінде қолданылады. Мысалы, ғылыми танымда, В. В. Шкода пікірінше, принциптердің әдіснамалық сипаты " олар ғылыми-зерттеу жұмыстарын анықтай отырып, оның нәтижесіне нақты талаптар болып табылады. Сонымен бірге олар танымдық императивтер немесе танымдық нормалар, яғни ғылыми қызмет тақырыбына қойылатын талаптар". Ғылымдағы әдіснамалық принциптер ретінде верификация принципі (неопозитивизмде жасалған) және К.Поппер ұсынған бұрмалау принципі деп аталады. Бірақ бұл принциптер ғылыми зерттеудің бағытын емес, ғылыми білімді тексеру әдісін білдірмейді. Яғни, олар зерттеудің әдіснамасы емес, осы тексерудің әдіснамасы.

Принцип әдіснамадан тыс болуы мүмкін (әртүрлі әдістемелерде қолданылған кезде) және бір әдістеме бірнеше принциптерді қамтуы мүмкін. Сондықтан принцип пен әдістеме бірдей емес. Бұл айырмашылықты зерттеушілер атап өтеді. Сонымен, В. А. Дмитриенко педагогикалық принцип, әдетте, теорияның негізін құрайтын іргелі идея екенін, ал әдіснамалық принциптер жаңа педагогикалық білім алу процесінде жалпы эпистемологиялық бағдар беретін көшбасшылық ережелер екенін көрсетеді.

"Тәсіл"ұғымы әдіснамалық ретінде жиі қолданылады. Бұл жағдайда әртүрлі тәсілдер ерекшеленеді. Мысалы, жалпы ғылыми тәсілдер-логикалық-эпистемологиялық, формальды - логикалық, құрылымдық-функционалдық, жүйелік тәсіл әдістемесі және т.б. қоғамды зерттеуде және қоғамдық практикада таптық, гуманистік тәсілдер қолданылды және қолданылады. Мәдениетті зерттеу кезінде-аксиологиялық, идеологиялық, белсенділік және т. б. Қолданыстағы теориялық пәндер бойынша тәсілдерді ажыратуға болады: Тарихи, психологиялық, экономикалық, философиялық (онтологиялық, эпистемологиялық, эстетикалық...) және т.б. мұндай тәсілдердің алуан түрлілігі олардың эвристикалық құндылығын қамтамасыз етеді және құбылыстарды жан-жақты қарастыруға үлкен мүмкіндіктер ашады. Кейбір зерттеушілер бұл тәсілге шын мәнінде қарағанда үлкен әдіснамалық мән береді, мысалы,