ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

393 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

И, наконец, исследователи с философией историей связыва-

ют  изучение  эпистемологии  (научного  познания)  историческо-

го  процесса  и  на  первый  план  выдвигают  проблемы  познания 

исторических фактов и событий. Дильтей, Зиммель, Коллингвуд, 

Арон, Кроче и другие исследователи оставили в этом отношении 

интересное наследие в изучении логико-теоретических и мето-

дологических проблем исследования истории.

 Первые две концепции выступают онтологией, третья – эпис-

темологией философии истории. Философия истории органически 

включает в себя онтологический и эпистемологический аспекты. 

Онтологический аспект предполагает признание истории как эле-

мента объективной действительности. Для изучения бытия исто-

рического процесса необходимо связать все факты друг с другом 

и раскрыть их содержание, а этого можно добиться, если бытие 

фактов рассматривать в единстве сдругими фактами. Эпистемо-

логический аспект рассмотрения фактов подразумевает их анализ 

сточки зрения научно-познавательной функции. Если онтологиче-

ский аспект непосредственно не учитывает субъективные момен-

ты в историческом процессе, то эпистемологический анализ факта 

имеет в виду эти моменты. Исследование фактов в этом аспекте 

помогает глубже раскрыть то или иное историческое событие.

Онтологический  и  эпистемологический  аспекты  нельзя  от-

рывать друг от друга, так как процесс познания исторических и 

социальных феноменов невозможен без выяснения объективной 

истины, без установления истинности тех или иных фактов, без 

анализа тех или иных событий. Иначе говоря, без объекта позна-

ния или теории познания. Философия истории рассматривает их 

в единстве, во взаимной связи, хотя может с целью более глубо-

кого их изучения анализировать отдельно друг от друга.

Сегодня, для отечественной исторической науки, находящейся в 

процессе своего внутреннего реформирования, потребность в фи-

лософской рефлексии истории в онтологическом и эпистемологи-

ческом аспектах вполне очевидна. В немалой степени они диктуют-

ся качественными изменениями в казахстанском обществе. Перед 

Казахстаном, недавно получившим политическую независимость, 

история поставила поистине судьбоносные вопросы дальнейшего 

исторического  развития.  Но  эффективное  движение  вперед  воз-

можно тогда, когда теоретически, философски осмыслена прошлая 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

394 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

история, механизмы его научного познания. Само нынешнее время 

и современная историческая ситуация Казахстана властно ставят 

вопрос философско-эпистемологического осмысления судьбы Ка-

захстана.  Решение  этой  исследовательской  задачи,  рассчитанной 

на усилия многих ученых, лежит у истоков развития не только на-

ционального самоуважения, но и авторитета Казахстана на между-

народной арене, определяет во многом будущее страны.

Поэтому исторической науке Казахстана сегодня объективно 

требуется переход от стадии преимущественно фактологическо-

го исследования к теоретико-философскому осмыслению исто-

рических  проблем.  При  этом  философско-эпистемологическое 

осмысление  должно,  по  нашему  мнению,  проводиться  с  пози-

ции  государственно-этнического  самоопределения  Казахстана, 

коренных  интересов  государствообразующей  нации  –  казахов, 

которые имеют многовековую историю самобытного развития.

Актуальными для нынешнего состояния отечественного фи-

лософско-исторического  знания,  как  нам  представляется,  явля-

ются следующие проблемы философии истории:

-  показ  теоретико-методологической  несостоятельности  за-

падных концепций философии истории в оценке кочевого перио-

да развития отечественной истории;

- исследование проблем казахской истории в историософских 

идеях отечественных мыслителей;

-  обоснование  необходимости  периодизации  отечественной 

истории с позиции цивилизационного подхода;

-  проблемы  методологии  персонификации  личности  в  исто-

рии Казахстана;

- природа специфики исторического знания, характеристика 

метода объяснения в казахстанской исторической науке;

-  метафизика  как  философский  метод  идеологизированного 

исторического знания и квази-истории;

- герменевтика как способ познания некоторых проблем исто-

рии Казахстана;

Безусловно, исследуемая этими направлениями проблематика 

философско-исторического  характера  в  отечественной  истории 

отнюдь не исчерпывается. Поэтому автор ставил, скорее, цель в 

какой-то мере обозначить и исследовать наиболее актуальные с 

его точки зрения проблемы философии истории.

I Казахстанский философский Конгресс 

395 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

КОЧЕВНИКОВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ 

 ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ 

 (к постановке проблемы)

 

Нургали АРШАБЕКОВ, 

Баглан КОКУМБАЕВА (Павлодар)

Каждый век уходит в ретроспективу времен со своим особым 

знаком, и это обеспечивает ему уникальность, незаменимое ме-

сто в истории. ХХ век отмечен формированием новых духовных 

ориентиров общественного сознания, которые произвели в бук-

вальном смысле переворот ценностей. Этот кардинальный миро-

воззренческий сдвиг – характерная тенденция второй половины 

столетия,  имевший  региональные  очертания  в  разных  ареалах 

Земли. 

Время рождается на глазах, а потому переходность столетий 

ощущалась и подготавливалась задолго до свершившихся мета-

морфоз. В контексте данной статьи – это две тенденции, сформи-

ровавшиеся независимо друг от друга. Это – номадология в со-

временной западной философии и көшпенділіктану (кочевнико-

ведение) в философско-научном знании Казахстана – те состав-

ляющие, выразившие поиски, решения и находки пограничного 

культуристорического бытия. Несмотря на все различия, между 

ними возможно обнаружить содержательные внутренние связи, 

имплицитное созвучие их мыслительных практик. 

Для  начала  охарактеризуем  каждую  из  них  отдельно.  В  Ка-

захстане веяния нового обозначились в движении «шестидесят-

ников»,  как  называют  поколение,  родившееся  приблизительно 

между  1925  и  1945  годами.  Шестидесятничество  «решающим 

образом  определяло  интеллектуальную  и  духовную  атмосферу 

страны до начала 90-х годов, по своему положению и самосозна-

нию отличалось и от официального общественного слоя, пред-

ставленного партийными и околопартийными гуманитариями, и 

от контробщества, представленного диссидентством». Они «соз-

дали  свою  собственную  среду  –  внешне  неуловимую,  но  вну-

тренне цельную и очень эффективную» [1].

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

396 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Применительно к «шестидесятникам» Казахстана правомер-

но  говорить  о  духовной  элите,  заложившей  основы  неоренес-

санса казахской культуры и философии. Аргументом тому – по-

явление нового поколения талантливых ученых, литераторов и 

художников,  стремившихся  раскрывать  и  распространять  под-

линные национально-культурные ценности. 

Своеобразным  неформальным  центром  движения  шестиде-

сятников в Казахстане можно считать творческую группу едино-

мышленников, авторов нашумевшей в свое время и являющейся 

сегодня библиографической редкостью коллективной монографии 

«Кочевники. Эстетика: познание мира традиционным казахским 

искусством». Это – первый фундаментальный труд по новому фи-

лософско-научному направлению – көшпенділіктану, где раскры-

вается универсальное, общечеловеческое содержание номадизма. 

Статьи Сабетказы Акатаева и Мурата Ауэзова, Канат Нурлановой 

и  Едыге  Турсунова,  Асии  Мухамбетовой  и  Булата  Каракулова, 

Алана Медоева, Мирлана Каратаева и Эльвиры Шакеновой объ-

единяла  общая  задача  «осмысления  и  реконструкции  духовного 

универсума кочевого общества» [2, с. 3]. Иными словами, стави-

лась и решалась задача интерпретации казахской культуры как вы-

сокой ценности, востребованной в современном обществе. 

Наряду с «Аз и Я» Олжаса Сулейменова, «Кочевники. Эсте-

тика...» – это результат, вернее, один из результатов шестидесят-

ничества в Казахстане. Сегодня, по истечении не одного десятка 

лет, можно говорить о том, что благодаря им – «шестидесятни-

кам» – в число которых входит, по сути, вся элита страны, на-

чиная  с  Первого  Президента  Республики  Казахстан  Н.А.  На-

зарбаева, зажглась заря Независимости. Это связано с тем, что 

Независимость  есть  исторический  феномен,  который  не  дает-

ся  в  готовом  виде.  Идея  независимости  –  это  национальная  (в 

смысле, национально-государственная) идея, которая содержит 

в качестве своего внутреннего основания духовно-нравственные 

ценности, формировавшиеся и выражавшиеся в разные истори-

ческие периоды многими и многими деятелями. 

И это доказывает реальность современного Казахстана, кото-

рую возможно определить в данном аспекте как открытую книгу, 

многие страницы которой еще не написаны. Сегодня уже не но-

I Казахстанский философский Конгресс 

397 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

вость все новые археологические открытия и бесспорные успе-

хи во всех сферах культурного бытия. Но в далекие годы пред-

независимости  только  отдельные  Личности  обладали  даром 

предвидеть и прокладывать дорогу в день сегодняшний. Яркий 

тому пример – судьба монографии «Кочевники. Эстетика...», где 

закладывались  основы  направления,  непопулярного  в  филосо-

фии и науке советского времени. Свидетельством тому тот факт, 

что в конце 70-х годов ХХ века тираж книги «был изъят из про-

дажи по цензурным соображениям, сводившимся к обвинениям 

в отсутствии классового подхода и идеализации прошлого» [2, с. 3]. 

Выход монографии оказался возможным только в 1993 году. 

С  горечью  приходится  признать,  что,  несмотря  на  то,  что  в 

2013 году исполняется 20 лет со дня выхода в свет данной книги, 

кочевниковедение  все  еще  не  получило  официального  статуса. 

Подобное  положение  глубоко  волнует  многих  исследователей, 

которые продолжают вести изыскания в данной философско-на-

учной  сфере.  Нельзя  не  сказать  в  этой  связи  вот  о  чем:  летом 

2011 года ряд философов и ученых Казахстана приняли очное и 

заочное участие в III Международной научно-практической кон-

ференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: 

истоки и современность», которая проходила в Республика Тыва 

[3]. Так вот, в этой маленькой республике Российской Федерации 

функционирует Лаборатория кочевых исследований. Сами жите-

ли Тывы гордо называют себя кочевым народом, подразумевая, 

что это не только их прошлый, но и нынешний статус. И это при 

том, что животноводства у них в настоящее время практически 

нет.  Иными  словами,  для  них  кочевничество  выступает  не  как 

преходящий хозяйственно-культурный тип, а как определяющий 

фактор национально-государственной идентичности, как вечное 

духовное состояние [4]. 

Охарактеризуем  вкратце  основные  положения  кочевникове-

дения  в  контексте  темы  данной  статьи.  Прежде  всего,  следует 

отметить то обстоятельство, что в көшпенділіктану нашли при-

менение  онтический  и  онтологический  уровни  исследования. 

Культуро-онтический слой индуцированный содержанием куль-

туро-особенной реальности (т. е. исторически конкретного типа 

культуры), активно изучается в специальных научных исследо-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

398 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ваниях  (исторической  науке,  фольклористике,  филологии,  му-

зыковедении). Наряду с этим, разрабатываются проблемы онто-

логии, гносеологии и аксиологии кочевого бытия, составившие 

самостоятельную ветвь казахской философии. 

В Западной Европе анализируемый период получил обозна-

чение  постмодернизм  —  термин,  обозначающий  структурно 

сходные  явления  в  мировой  общественной  жизни  и  культуре 

второй  половины  XX  века.  Он  употребляется  как  для  характе-

ристики постнеклассического типа философствования, так и для 

комплекса стилей в художественном искусстве и символизирует 

конец  западного  господства  в  религии  и  культуре  [5].  С  точки 

зрения  Делеза  и  Гваттари,  для  философии  постмодернизма  в 

целом присуща отчетливо выраженная «потребность в номадиз-

ме».  Согласно  постмодернистскому  видению  ситуации,  нома-

дологический  способ  мироинтерпретации  отнюдь  не  является 

экзотической  версией  философского  моделирования  процессу-

альности, но, напротив, отвечает глубинным запросам культуры 

западного  образца,  «уставшей»  от  собственной  ориентации  на 

гештальтную жесткость: по оценке Делеза и Гваттари, «чего нам 

не хватает, так это Номадологии, отличной от истории...» [6].

Номадология  –  проект  (концепция)  нового  видения  мира, 

предложенный Делезом и Гваттари в 1970-х гг. Характеризует-

ся отказом от идеи жесткой структуры, основанной на бинарных 

оппозициях, а также от идеи строгого детерминизма (метафора 

генерала). Данная концепция обращает внимание на появление 

на Западе «племенной психологии», выраженной в образовании 

групп, которые противопоставляют себя остальному обществу и 

создают собственную символику и ритуалы (например, субкуль-

туры).  Эти  анархистские  «племена»  напоминают  кочевников 

древности и бросают вызов репрессивному аппарату цивилиза-

ции и государства. Иными словами, для постмодернистов-нома-

дологов кочевник – это «Другой», это – не «я», тот, кто противо-

стоит мне, находится по ту сторону меня, моих ценностей, моего 

мировоззрения [7]. Следовательно, в номадологии находит при-

менение онтологический уровень исследования, при котором но-

мадизм предстает как своеобразный идеальный тип или, что то 

же самое, модель должного.

I Казахстанский философский Конгресс 

399 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

К  настоящему  времени  проект  французских  постмодерни-

стов активно разрабатывается в западном и российском социо-

гуманитарном познании. Теория интеллектуального номадизма, 

соотносящаяся с глобальными вопросами кризиса мировой ци-

вилизации и культуры, обретает все больше сторонников в так 

называемой новой номадологии. Став частью более общего ака-

демического интереса к теме мобильности и пространства, «но-

мадология», «номадическая теория», «современный номадизм» 

служат своеобразным признанием того, что идеи о стабильности 

и устойчивости, лежащие в основе современных представлений 

об идентичности, обществе и государстве, все меньше и мень-

ше отражают реальное состояние дел. Иными словами, «новый 

номадизм» способствует пониманию ситуации активного размы-

вания центра и периферии, присутствия и отсутствия, укоренен-

ности и беспочвенности [8]. 

Приведенная  здесь  краткая  характеристика  номадологии  и 

кочевниковедения  (көшпенділіктану)  показывает,  что  между 

данными направлениями имеются как сходства, так и различия. 

Разность  обусловлена  тем,  что  номадология  и  көшпеліліктану 

сформировались независимо друг от друга и в различных соци-

окультурных условиях. Отсюда, көшпенділіктану изучает клас-

сический тип кочевничества, сложившийся и развивавшийся на 

степных просторах Евразии. Исследовательские интенции нома-

дологии сосредоточены на неономадизме (современных «людях 

пути», рассредоточенных сегодня по всему земному шару). 

Тем не менее, данные направления содержат и ряд принци-

пиальных сходств. Прежде всего, их характеризует предметная 

релевантность, т. е. обращение к изучению номадизма. Адекват-

ность  обнаруживается  также  на  глубинном  –  содержательном 

–  уровне:  «В  новой  постмодернистской  системе  ценностей  в 

качестве  центральной  выделяется  осознание  неразрывной  свя-

зи  человека  и  мира,  примата  духовных  ценностей  над  матери-

альными, и многообразия форм бытия, а также необходимости 

их более полной репрезентации» [9]. Он «...меняет приоритет в 

пользу духовных ценностей и в этом плане есть стадия постмате-

риалистических ценностей. На первый план выдвигаются такие 

ценности, как качество жизни, зашита окружающей среды, до-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

400 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

минирующими  становятся  постматериалистические  идеальные 

ценности»  [9].  Иными  словами,  требует  отказа  от  противопо-

ставления духовного и материального и ложной дилеммы «мате-

риализм-идеализм».

Нетрудно заметить, что приоритет духовных ценностей «сво-

ими корнями уходит в традиционную культуру номадного тра-

диционного  общества,  так  что  постмодернистский  дискурс  и 

архетипы нашей культуры и в этом пункте находятся в согласии. 

Сказанное  позволяет  сделать  один  важный  вывод:  мобилиза-

ция духовного потенциала нации является условием успешного 

перехода к постмодернистскому типу экономического и полити-

ческого развития. Подтверждается преобразующая роль культур-

ной  составляющей  в  выстраивании  нашей  национальной  госу-

дарственности» [9]. 

Таким образом, можно подвести некоторые предварительные.

Оба  направления  правомерно  определить  как  науки  о  духе. 

В номадологии обосновывается номадическое мировидение как 

достойная  альтернатива  технократической  материально-веще-

ственной  цивилизации.  В  көшпенділіктану  кочевничество  яв-

ляется для носителей номадической ментальности иппокреной 

духа, духовности (К.Ш. Нурланова).

Как номадологию, так и көшпенділіктану правомерно опре-

делить как футурологию. Главная идея, общая для обеих фило-

софско-научных  сфер,  это  вывод  о  духовном  будущем.  В  этом 

– ключевом – пункте Восток и Запад, мир кочевников и мир зем-

ледельцев составляют единый неделимый человеческий род. И 

этот факт обнадеживает, вселяет веру и надежду в то, что наши 

внуки и правнуки будут жить в этом самом духовном будущем. 

Иными  словами,  диалог,  коммуникация  кочевничества  и  осед-

лости, Востока и Запада есть выбор в пользу неокочевничества. 

И это есть та общая платформа, которая составляет сущностное 

основание современного социогуманитарного познания. Можно 

таким образом резюмировать, что отечественное кочевниковеде-

ние органично вписывается в контекст современного философ-

ско-научного познания. 

I Казахстанский философский Конгресс 

401 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Литература

1 Гусейнов А.А. Н.В. Мотрошилова и философы-шестидесятники // 

Мотрошилова Н.В. Работы разных лет. – М., 2005. – С. 4–12.

2  Кочевники.  Эстетика:  познание  мира  традиционным  казахским 

искусством. – Алматы: Гылым, 1993 – 264 с.

3  Тенгрианство  и  эпическое  наследие  народов  Евразии:  истоки  и 

современность.  Материалы  III  Международной  научно-практической 

конференции. – Абакан: Хакасское книжное издательство, 2011. – 142 с. 

4 Кокумбаева Б. Феномен «шестидесятников» в Казахстане (к 70-ле-

тию доктора искусствоведения, профессора Болата Ишанбаевича Кара-

кулова) // Философский альманах. – № 3–4. – 2012. – С. 106–112.

5  Усовская  Э.А.  Постмодернизм  в  культуре  XX  века:  учебное  по-

собие  для  вузов.  –  Минск,  2003.  –  С.  4–5;  Постмодернизм  //  http://

ru.wikipedia.org/wiki 

6  Что  такое  Номадология?  Значение  и  толкование  слова 

nomadologija,  определение  термина  //  http://www.onlinedics.ru/slovar/

fil/n/nomadologija.html

7 Другой // http://ru.wikipedia.org/wiki 

8 Ушакин С. Люди пути: Номадизм сегодня.more by Serguei Alex. 

Oushakine/ http://www.academia.edu/1876129/_ 

9 Балгимбаев А.С. Ценности постмодернизма и традиции// Ұлттық 

мәдениет:  дәстүр  мен  қазіргі  уақыт.  Абай  атындағы  Қазақ  Ұлттық 

педагогикалық  университетінде  философия  ғылымдарының  докто-

ры,  профессор  Болат  Кесікқалиұлы  Байжігітовті  еске  алуға  арналған 

Республикалық  ғылыми-практикалық  конференция  материалдарының 

жинағы.  –  Алматы:  «КИЕ»  лингвоелтану  инновациялық  орталығы.  – 

2009. – 208 б. – С. 32–34.

 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: