Философияның методтары
% 37. C. Кьeркeгoрдың филocoфияcы
жүктеу/скачать 236,79 Kb.
|
философия сессия
| 92%
37. C. Кьeркeгoрдың филocoфияcы. Серен Кьеркегор-Дат философы және теолог, ақын, әлеуметтік сыншы,экзистенциализм философиясының негізін қалаушы. Ол өз шығармаларындағы адам өмірінің үш сатысын анықтайды. Адамды ұтымды (ақылды) танымға сын қою адам өмірінде қорқыныш, жалғыздық, еркіндік, таңдау, сенім, діни құрылымды сынауға, әлеуметтік сенім ретінде дінге, христиандықты қайта анықтауға, мораль мен этикаға, діни психология мен діни-философиялық проблемаларға, метафора, ирония және су асты әңгімелері арқылы өз идеяларын әдеби тұрғыдан пайымдауға ерекше көңіл бөледі. Кьеркегордың теологиялық жұмысы христиан этикасына бағытталған, шіркеу сенімінің ортасындағы айырмашылықтарды және жеке тұлғаның жеке наным-сенімдерін анықтайды. Ол адам Мен Құдай арасындағы шексіз мағыналық айырмашылықты анықтайды, Ибрахим және Иса, әсіресе Дания шіркеуіндегі христиан шіркеулеріндегі сын. Кьеркегор идеясын меңгерудің кілті" субъективті ақиқатты"," сенім жауынгері", жады мен қайталаудың дихотомиясын, үрейленуді , шексіз сапалы айырманы, құмарлық ретінде сенімділікті, өмір жолының үш сатысын түсінуден тұрады. Адам өмірінің 3-ші кезеңі туралы ілім Кьеркегор мұрасында маңызды идея болып табылады. Кьеркегорлық оқу бойынша адамның өмірі бір-бірінен ерекшеленетін 3 сферада жүзеге асырылады: эстетикалық, этикалық, діни. Осы кезеңдерге сәйкес Кьеркегор адамдарды 4 түрге бөледі: Менде, эстет, этик, сенуші адам. Қарапайым Менде-өзінің айналасы сияқты өмір сүреді: жұмыс істейді, отбасын құрады, жақсы киінуге және жақсы жүруге тырысады. Ол Тобыл инстинктін басқарады. Өз өмірін өзгертуге болады деп ойламайды. Өйткені ол таңдау еркін екенін білмейді, өзін сезінбейді. Эстетикалық мән-бұл бар нәрседен пассивті рахат алу. Эстетикалық кезеңде адам өмірі сыртқы жағдайларды анықтайды. Адам тек рахатқа ұмтылады. Эстет таңдау құқығы бар екенін біледі, ерік, басқаларға қосылу мүмкін емес, үйреншікті емес. Этикалық кезең-адам ерікті таңдау жасайды және саналы өмір сүреді. Бұл адамды басшылыққа алатын борыш. Өз борышын орындау барысында өмірдің игі құндылықтары, өзін қоғам игілігі үшін құрбан ету – принцип жоғары болып отыр. Әдептегі өз өмірі еркін емес. Ол жақсы және жамандық, жақсылық пен жамандық сүйеді. Ол әйел некеде болуы керек деп санайды, оған қамқорлық және адалдық. Тек жақсы істерге қол жеткізгім келеді және зұлымдықтан аулақ болғым келеді. Діни кезеңде адам өзін толық және терең сезінеді. Ол сезім мен ақыл билігіне бағынбайтын жүрек сеніміне жетекшілік етеді. Құдай тек мінсіз, ал адам жетілмегеніне көз жеткізе алады. Ол өзінің күнәлығын айтады, сондықтан Құдайға мұқтаж. Осы тұрғыдан кьеркегорлық оқу бойынша адамның экзистенциясы басқа адамдармен қарым-қатынасқа түсе алмайды. Экзистенцияның жеке құрылысының сыртқы қабығы монаданың тұйықтығы сияқты жердегі барлық байланыстар мен қатынастар үшін жабық. Кьеркегордың пікірінше, адам күнә өмір сүруді, тұйық рухани монада деп болжайды. Адам қоғамдастығының табиғи нысандары (жынысы, отбасы, мемлекет, басқа адамдар) тек онымен байланысты. Сыртқы қатынастар терең және маңызды емес. Олар жеке (субъективті) деңгейін қамтымайды. Тек соңғы адамның арқасында ғана өз өмірінің "шынайы мәнін" танып, оның қоғамдағы шынайы өмірлік қарым-қатынастарымен үйренетінін түсінуі мүмкін. Бұл ұғым адамның шынайы бостандығын білдіреді. Осылайша, Кьеркегор діни антропологиялық теорияны құрды. жүктеу/скачать 236,79 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|