Географические условия и историко-культурный процесс
жүктеу/скачать 7,14 Mb.
|
Учебник. Жуков ист.1-2 т.
- Бұл бет үшін навигация:
- Сёсоин — сокровищница храмового комплекса Тодайдзи
| Документы Сёсоин
Около 10 тыс. документов на бумаге из хранилища Сёсоин в крупнейшем буддийском храме Нара — Тодайдзю— представляют собой плод деятельности высокоорганизованного административного аппарата. Управление по переписке сутр (сякёсё) было организовано примерно в 736 г. при дворце Комё (супруги императора Сёму), но превратилось потом в одно из подразделений храма Тодайдзи. Вплоть до конца периода Нара в нем производилась не только копирование буддийских сутр, но и составление документов, имевших отношение к функционированию храмового комплекса в его взаимоотношениях с другими государственными учреждениями. Сёсоин — сокровищница храмового комплекса Тодайдзи Поскольку многие из этих текстов написаны на обороте документов, уже использованных в других ведомствах (что свидетельствует как о ценности бумаги в то время, так и о политически неангажированном характере этого источника), то документы Сёсоин предоставляют дополнительную возможность для реконструкций в области исторической демографии (подворные списки), системы налогообложения, устройства бюрократической машины и т.д. | «Фудоки» Основным объектом описания официальной хроники «Секу нихонги» был император и его непосредственное окружение (двор). Однако для лучшего управления страной требовалась «инвентаризация» всего того, что находилось в ее пределах. Для решения этой задачи в 713 г. был провозглашен указ о составлении «Фудоки» («Описаний земель и обычаев»). Описание провинций Харима и Хитати было завершено в 715 г., Идзумо — в 733 г., Бунго и Бидзэн — еще позже. Данные по остальным провинциям до нас недошли. Полностью сохранился только текст «Идзумо-фудоки». В «Фудоки» характеризовались географические особенности провинций и входивших в них уездов, отмечалось наличие полезных ископаемых, животных, растений, пригодных для землепашества земель. В них широко представлены местные мифы и предания, дающие возможность судить о бытовании представлений и верований, отличных от тех, что были зарегистрированы придворной традицией («Кодзики», «Нихон секи», «Секу нихонги»). Данные «Фудоки» свидетельствуют о значительном культурном многообразии, свойственном древней Японии. Моккан Важным источником, проливающим свет на особенности историко-культурного развития Японии в VII-VIII вв., являются эпиграфические материалы. С этой точки зрения большое значение имело открытие в 1961 г. не слишком известного ранее типа текстов (до тех пор его корпус ограничивался приблизительно 350 образцами, находящихся в хранилище Сёсоин в Нара), зафиксированных на деревянных табличках (букв. «деревянных письменах» — моккан). Такая табличка представляет собой дощечку 10-25 см в длину и 2-3 см в ширину. Размеры дощечки зависели от длины сообщения (сообщений, переходящих с одной таблички на другую, не зафиксировано). Данный тип эпиграфики был известен в Китае и Корее. В древнем Китае подобные таблички изготавливали не из дерева, а из бамбука. В отличие от Японии, они имели стандартный размер в 30 или 45 см, и их было принято сшивать (т. е. они могли вмещать любой объем информации). В Корее количество находок моккан невелико, но считается, что этот вид эпиграфики был заимствован японцами именно оттуда. К настоящему времени обнаружено приблизительно 200 тыс. табличек, причем количество мест находок составляет около 250. Только при раскопках усадьбы принца Нагая (влиятельного царедворца в правление Сёму, 724-749) в Нара в 1988 г. их было найдено около 50 тыс, Самые ранние таблички датируются второй четвертью VII в. Наибольшее количество находок концентрируется в Фудзивара (служила резиденцией правителей Ямато в 694-710 годах) и Нара, но они встречаются и на периферии государства. Широкое использование моккан определялось такими свойствами дерева, как его относительная легкость и прочность (что делало возможным транспортировку табличек на большие расстояния), а также возможностью их повторного использования (прежняя запись соскабливалась и наносилась новая). Большинство из найденных моккан. так или иначе связаны с функционированием государственного аппарата (переписка между центральными ведомствами, между центром и местными органами власти — управлениями провинций, уездов, почтовыми дворами). Интересно, что моккан пересылались только по государственной административной вертикали— обмена информацией между чиновниками на уровне уездов или провинций не зафиксировано. По-видимому, государство не регулировало непосредственно вопросы управления на уровне уезда. К настоящему времени известны несколько типов сообщений на моккан. В наиболее общем виде их можно подразделить на 3 типа: сообщения, учебные тексты, товарные бирки. Последние были наиболее массовой разновидностью моккан. Эти бирки, на которых указывался вид продукции, ее количество, отправитель и получатель, прикреплялись к грузу, который отправлялся в вышестоящие инстанции (либо владельцу поместья) в качестве налога. Кроме того, ими маркировали уже полученные налоговые поступления при их сортировке и направлении на склады. Моккан, которые принято квалифицировать как «сообщения», включают в себя: Распоряжения вышестоящих ведомств (основной массив — вызовы чиновников к месту службы государственными органами, т.е. «повестки»; например, распоряжение писцам прибыть в определенное место для копирования сутры). После того, как моккан доходил до адресата и написанное в нем распоряжение выполнялось, эти моккан выбрасывали (оригинал сообщения мог изготавливаться на бумаге и храниться в архиве). Донесения от нижестоящего ведомства (чиновника) вышестоящему (главным образом, о прибытии чиновника к месту службы или крестьянина — для несения трудовой повинности, а также о доставке груза). 3) Запросы одного ведомства другому о доставке какого-либо груза. 4} Послания, сопровождавшие отправку груза в ответ на запрос. Послания, удостоверяющие получение груза. Разрешения на провоз груза через ворота дворца Нара или через какой-либо другой пункт проверки (заставу). Удостоверения о прохождении груза через ворота дворца Нара или же другой пункт проверки (заставу). Выставлявшиеся на дорогах объявления о розыске вора или пропаже домашнего скота. Таким образом, подавляющее большинство этого вида моккан также было связано с перемещением грузов или людей. Кроме того, встречаются тексты, использовавшиеся в процессе обучения (выдержки из произведений китайских философов,ь «домашние задания» по иероглифике). Моккан представляют собой особую ценность, поскольку они не предназначались для длительного публичного использования (наиболее типичные места их находок — древние помойки, водосточные канавы) и потому не подвергались целенаправленному редактированию, подчиненному определенным идеологическим задачам. Массовые находки моккан заставили пересмотреть прежние оценки относительно степени зрелости японской культуры VII— VIII вв. Выяснилось, что она была в значительной мере письменной, а государственное управление уже в то время осуществлял относительно широкий слой грамотных чиновников. Это, в свою очередь, позволяет сделать вывод о том, что письменные памятники VIII в. возникли не на пустом месте, а представляли собой результат определенного развития письменной традиции. Очевидно, что массовый обмен письменной информацией в делах управления мог быть обеспечен только при организации соответствующей системы обучения. И действительно, в Японии появились школы чиновников: столичная — в 670 г. (около 450 учеников), провинциальные — в 701 г.- (с числом учеников от 24 до 60). Кроме того, существовали школы медицины и астрологии (общее число учеников — около 110). С учетом того, что какое-то количество буддийских монахов получало образование при монастырях, такая система образования была достаточна для нужд государственного аппарата и для приобщения японцев к достижениям континентальной цивилизации и культуры; последнее в значительной степени обеспечивалось (особенно, начиная с VIII в.). с помощью письменных каналов информации (ввоза книг, их переписывания и изучения). Однако несмотря на довольно широкое распространение письменности и заимствованный из Китая пиетет перед грамотностью, идея о том, что мудрость и знания сами по себе могут послужить основанием для занятия высокого общественного положения, в Японии широкого распространения не получила. Японское общество оказалось намного более иерархичным, чем китайское, и система конкурсных экзаменов на занятие чиновничьей должности никогда не имела там серьезного значения, ибо главным всегда оставалось происхождение человека. жүктеу/скачать 7,14 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|