Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 4,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ключевые слова: миф, легенда, хаос, космос, первичное начало, смерть и воскрешение
Сотворение, в целом, во все исторические периоды оставалась и остается центральной проблемой общественного сознания. Поскольку в основе существования человечества находится постоянно повторяющийся процесс сотворения. Первичное осознание сотворения начинается с мифологии. Все мифы на самом деле передают сотворение. Хотя содержание мифов внешне и отличается, общей идеей, их объединяющей является сотворение. Сотворение является основополагающим мотивом и тюркской мифологии, являющейся одной из самых древних страниц общечеловеческой культуры. Громадность тюркского этноса в то же время определяется громадностью его сознания. В тюркской мифологии, богатой мифами, легендами, эпосами, сотворение представляет собой философски осмысленный, художественно высоко эстетичный мотив. Сотворение как мотив в науке выражается термином «космогония». Термин «космогония», будучи словом, образовавшимся от терминов «космос» и «гония», означает «сотворение космоса (мира)». В.Н.Топоров пишет, что космогонические мифы и космогонические представления занимают особое место среди других форм мифопоэтического мировоззрения: потому как изображают пространственно-временные параметры, иными словами, условия, в которых существует человек, и все, что может стать объектом мифотворчества, размещается в нем [1, c.6]. Если основываться на подобный подход В.Н.Топорова, то исследование тюркских мифов о сотворении на основании азербайджанских легенд означает исследование пространственно- временных показателей представляемой тюрком вселенной, условий, в которых существует тюркский человек, предметов и явлений, которые относясь к этим условиям, могут стать объектом тюркского мифического творчества. Дж.Бейдили пишет, что модель мифопоэтического мира как образ мира представляет собой систему знаков… В основе мифологической модели мира находится система двойственного противостояния (бинарных оппозиций), большинство из этих противостояний, имеющихся в большом количестве, связаны с пространством и временем [2, c.34]. В этом взгляде, обращающем внимание с точки зрения нашей темы, сутью является нахождение в основе мифологической модели мира системы двойственных противостояний (бинарных оппозиций). Двойственное противостояние или же бинарная оппозиция составляет основную структуру мифологической модели мира. В мифологическом представлении мир состоит из двух частей – космоса и хаоса. Мифологическое сотворение представляет собой итог этого взаимоотношения. Говоря яснее, мифологическое сотворение означает создание космоса из хаоса. Согласно обобщению В.Н.Торопова, «космос» в мифологии преимущественно: – указывает на мир и порядок в нем; – космос как упорядоченный мир выступает против хаоса; – космос порожден хаосом; – хаос находится в стороне от космоса [3, c.9-10]. Вместе с тем, В.Н.Торопов так определяет последовательно повторяющиеся в самых различных традициях характерности понятия «хаос»: – связь с водной стихией; 122 Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. – бесконечность в пространстве и времени; – расстояние, доходящее до пустоты; – или наоборот, беспорядочность с соединенностью всех элементов (не только вещественность материи, но аморфное состояние, исключающее существование основных параметров, явно указывающих на стихии и мир), [4, c.581]. Отсюда можно понять, что хотя космос и хаос не могут быть друг без друга, по своим основным показателям являются противоположными друг другу понятиями. Хаос находится в основе сотворения космоса, однако согласно А.Ф.Лосеву, «хаос» и более емкое понятие, чем космос: «Хаос представляется как величественный и трагический образ космического единства. Все мир сущего расплавился в этом образе; мир бытия порожден хаосом и уничтожится в хаосе же. И поэтому хаос представляет собой универсальный принцип цельного и беспрерывного, бесконечного и безграничного формирования» [5, c.581]. Как пишет Ф.Курбанов, «здесь есть динамическое формирование системы отношений из хаоса, с последующим превращением в хаос обратно. Процесс представляет собой нечто меняющееся, двигающееся, отображающее в себе единство отдельных видов разнообразия» [6, c.65]. В космогоническом сотворении основным является первичное сотворение. Сущность мифа в качестве философии сознания, мифологии в качестве системы сознания связаны с первичным сотворением. Изучение тюркского мифа о сотворении в качестве космогонической концепции проходит как раз через исследование первичных сюжетов о сотворении. Как пишет А.М.Сагалаев, «за сущностью мифической интриги скрывается механизм космогонического акта») [7, c.30]. Рассмотрим предоставленный В.Радловым миф о сотворении. В легенде «О сотворении мира» говорится: «До завершения мира была лишь вода, не было ни земли, ни небес, ни Солнца, ни Луны. Создатель летал около, человек летал возле. Оба летали в облике черного гуся. Создатель ни о чем не задумывался. Человек, разбудив ветер, привел в движение воду и брызнул на лицо Творца. Человек задумал подняться выше Создателя, однако упал вниз, в воду. Упав, начал захлебываться, сказал «Пожалей, Создатель, спаси меня!». После этого человек выбрался из воды. Творец сказал, «Пусть появятся крепкий камень». Со дна моря вышел крепкий камень и на нем сидели Создатель и живущий с ним человек» [8, c.175]. На наш взгляд, здесь с точки зрения тюркской концепции сотворения важны два момента: Во-первых, существование до сотворения лишь воды; Во-вторых, Создатель и человек летали в обличье черных гусей. Это состояние до космоса – существующего упорядоченного мира. Следовательно, легенда начинается изображением хаоса. Продолжим рассматривать легенду: «Творец сказал: «Ты спустись на дно моря и принеси землю!». Человек, спустившись вниз, зачерпнув в ладони земли, принес её Создателю. Создатель, рассыпав ту землю на море, сказал «Пусть будет земной поверхностью». После этого образовалась поверхность земли. Создатель повторно сказал «Спустись вниз и принеси еще немного земли». Человек, сказал сам себе и задумал «Если спущусь вниз, принесу и себе земли». Спустился на дно, как было задумано, взял две полные пригоршни земли. В одну руку взял то, что предназначалось для Создателя, а то, что было в другой, чтобы сохранить втайне от Создателя, спрятав во рту, всплыл наверх. Создатель, взяв принесенную человеком землю, рассыпав на поверхность, еще больше утолщает землю. Так как человек засунул землю себе в рот, земля выпятилась, и человек чуть не задохнулся. Как бы ни пытался человек сбежать вдаль, увидел, что находится рядом с Творцом и сказал «Великий Создатель, спаси меня!». Когда же Создатель спрашивает у него причину того, почему он держит во рту землю, он отвечает, что «Землю взял в рот для того, чтобы суметь сотворить землю». Создатель говорит ему в это время «Выплюнь её изо рта» и человек выплевывает. А в это время из выплюнутой им слюны возникают грязевые холмики. После этого Создатель говорит ему: « Ты уже согрешил, хотел сделать мне зло. И дух повинующегося тебе народа будет таким же плохим. А дух повинующегося мне народа будет священным. Они увидят солнце, свет, и я буду вспоминаться. Пусть имя твое будет Эрлик. Кто будет прятать свои грехи от меня, пусть станет твоим. Уберегшиеся от твоего греха пусть будут моими» [8, c.175-176]. Исследовавший эту легенду С.Караев писал: «Здесь основными мотивами, требующими разъяснения, являются следующие: 1. На территорию позади воды – за землей – посылается человек. 123 Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж. 2. Мотив воровства, то есть человек по велению Творца вытаскивая со дна моря землю, ворует землю и себе. 3. Подвергшийся, на первый взгляд, деструкции «мотив рождения» и соответствующее наказание. 4. Мотив распределения власти над миром» [9, c.38]. С.Караев в упомянутом мифе определил «систему двойственных противостояний (бинарных оппозиций)»: 1. Пространственное противостояние (Земля и Небо). 2. Противостояние образов (Создатель и Эрлик). 3. Противостояние поведений (хорошие и плохие поступки). 4. Противостояние времен (время сотворения и конец света) [9, c.62]. Мифы о сотворении составляют основу каждой мифологии. В классификации мифов этот вопрос виден более очевидно. Все тематические виды мифов воплощают космогонию. В.В.Иванов показывает, что антропогонические мифы являются мифами о происхождении (в том числе сотворении)человека.Антропогонические мифы представляют собой составную жүктеу/скачать 4,16 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|