Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 4,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж.
именно таким образом является Басат, затерявшийся сын Старика Аруза, найденный львом и вскормленный его молоком, чьи мифические корни, таким образом, восходят ко льву. Так и происходит, в первую очередь Басат ослепляет Тепегеза, потом срубает ему голову своим мечом. Этот вопрос профессор К.Алиев комментирует следующим образом: «В облике Тепегеза представлен самый большой враг, в облике Басата же - победивший Тепегеза самый могучий герой из огузского народа» [5, с.48]. Вообще, необходимо подчеркнуть, что «Книга Отца моего Коркута» является одной из основных тем художественного творчества и научной деятельности К.Абдуллы. Его книга «От мифа к письму или же тайный Отец Коркут» является монографией, посвященной этому эпосу. В книге показаны ряд параллелей, одним из которых является противопоставление Полифема и Тепегеза. И в огузском, и в греческом мифах Тепегез-циклоп представляет собой огромное чудовище, воплощение зла. Однако между Полифемом в «Одиссее» древнегреческого поэта Гомера и Тепегезом в эпосе «Отец Коркут» существуют различные отличия, которые прекрасно изложил К.Абдулла. Он отмечает, что Тепегез более полноценный образ, его жизнь от рождения до смерти нашла свое полное отображение в эпосе. А Полифем в «Одиссее» виден на фоне деятельности Одиссея. О смерти Полифема, являющегося сыном бога моря Посейдона, сведений не дается. Борьба Одиссея с Полифемом носит индивидуальный характер, поскольку Одиссей хочет лишь избавиться от Полифема, его смерть Одиссея не интересует. Тепегез же, в отличие от Полифема, представляет собой угрозу всему огузскому народу, борьба с ним идет не на жизнь, а на смерть. И поэтому цель Басата заключается в его уничтожении и спасении этим огузского народа от беды. К.Абдулла подчеркнул и ряд схожих черт между этими двумя образами: Он указывает, что: «Варианты Тепегеза и Полифема пересекаются также и в линии чудесного рождения. Один является сыном морского бога, другой - пери» [1, с.261]. Как видно, в происхождении обоих мифических образов есть связь с водой. Полифем является сыном морского бога, матерью Тепегеза является живущая в воде пери. И наказание обоих образов тоже одинаковы. Если Тепегез оказывается убит, будучи ослепленным, и Полифем, также как он, ослепляется, однако о смерти его ничего не говорится. Автор, анализируя эти образы, пришел к такому результату: «Схожие черты между этими двумя образами по большей части находятся в формальном слое, на виду, отличные черты же на большей глубине» [1, с.261]. Однако между образом Тепегеза в эпосе и образом Одноглазого-Тепегеза в романе существует и ряд сходств. И в эпосе, и романе Тепегеза убивает Басат. В эпосе Басат сначала ослепляет Тепегеза, выколов единственный глаз. Так его тело не рассекается мечом. Неуязвимость для меча существует в эпосах всех народов. Мать Ахиллеса Фетида искупала его в огне адской реки Стикса, однако пята его воды не коснулась. Только она уязвима для меча, стрелы. В германском эпосе – песнях о Нибелунгах – Зигфрид искупался в крови убитого им дракона. Так как ворона уронила ему на лопатку листок дерева, кровь ее не коснулась, только через лопатку проходит меч, стрела. Вообще, народы, создавая такого воображаемого героя, оставляли герою место для погибели. И сквозь тело Тепегеза обычные мечи не пройдут. Тепегеза можно разрубить либо несравненным его мечом или же можно выколоть ему глаз, который состоит из мяса. И Басат убивает Тепегеза его собственным мечом, прежде ослепив его, однако Басат в романе Тепегеза не ослепляет, срубает ему голову его же деревянным мечом. Таким образом, в отображающем в себе противостояние между древней эпико-мифической традицией и её современной «деконструкцией» романе «Неоконченная рукопись» у мифа, литературы и письма есть у каждого своя доля. Так, что отсюда можно прийти к выводу о том, что, несмотря на пройденные века, смену эпох, устная народная литература, а также мифологические представления, всегда останутся актуальными и вне зависимости от стиля, будут играть для каждого созданного произведения роль базы, так же, как в написанном в XXI веке в постмодернистском стиле романе «Неоконченная рукопись» нашла свое выражение мифическая традиция. 1 Абдулла К. От мифа к письму или тайный Отец Коркут – Баку – Звездочет – 2009 - 376 с. 2 Абдулла К. Неоконченная рукопись – Баку - Дом новых изданий – 2004 - 288 с. 3 Азербайджанские сказки - В 5-ти томах - IV том – Баку - Запад-Восток – 2005 - 336 с. 4 Бейдили Дж. (Мамедов). Тюркский мифологический словарь – Баку – Наука – 2003 - 418 с. 5 Алиев К. Поэтика эпоса: «Отец Коркут» и «Кероглы» - Баку - Наука и образование – 2011 - 164 с. 6 Энциклопедия «Книги отца моего Коркута» - В 2-х томах - I том – Баку - Дом новых изданий - 2000 - 622 с. 7 Жирмунский В.М.Тюркский героический эпос – Ленинград – Наука – 1974 - 727 с. 162 Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. жүктеу/скачать 4,16 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|