Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 4,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ключевые слова: циклоп, тепегез, эпос, литература, фольклор
Образы, мотивы и сюжеты, из дальних глубин истории, сохранившись, дошедшие до нашего времени, время от времени переходили в творчество иных народов. Одним из подобных мифологических образов является образ Тепегеза. Это «имя духа хтонического происхождения в тюркской мифологии, связанного с подземным миром» [4, с.359]. Прославившийся в мировой литературе своей древностью Циклоп-Тепегез известен как тип непобедимого врага и представляет собой хаос. Этот образ, именуемый в европейской и русской литературе циклопом, можно встретить в устной народной литературе, во многих наших сказках, эпосе «Новруз и Гандаб» под именем Келлегеза. Однако история сюжета, нашедшего свое отображение в восьмой песне эпоса «Книга отца моего Коркута» - «Песнь об убийстве Басатом Тепегеза» - связанной с образом Тепегеза, воплощающим хаос, хтоническую зону, восходит к более древним временам. Эта песня эпоса, обладающего древней этнической историей, о которой мы повествуем, и с точки зрения информации отражает в себе сознание древних времен. В наших сказках, в том числе в сказках «Тепегез», «Сказка о Келлегезе», «Сын падишаха», существует сюжет, связанный с образом Тепегеза. Однако мы здесь будем повествовать не об образе Тепегеза в наших сказках, а об образе Тепегеза в романе К.Абдуллы «Неоконченная рукопись». Подчеркнем также то, что будет лучше, если прежде дадим краткую информацию об этом романе. Роман К.Абдулла «Неоконченная рукопись», написанная в 2004 году на основе мотивов «Книги отца моего Коркута», в очень скором времени приобрела расположение читателей. Роман, признанный «Произведением десятилетия», был высоко оценен в различных странах мира знаменитыми критиками и литературными деятелями. «Неоконченная рукопись» до настоящего времени переведена на многие языки мира, издана в России, Польше, Франции, Турции, Бразилии и пр. странах. В являющемся постмодернистским произведением романе проявляется параллелизм. Так, в романе нашли свое художественное отображение и наш современный период, и времена Отца Коркута и шаха Исмаила Хатаи. Однако мы будем говорить о созвучии произведения с мотивами Отца Коркута, о сюжете, связанном с Одноглазым-Тепегезом, являющемся образом мифологическим. Тепегез, прославившийся в мировой литературе своей древностью, известен как непобедимый враг и представляет собой хаос. «Это имя духа хтонического происхождения в тюркской литературе, связанного с подземным миром» [4, с. 359]. Отметим, что в романе К.Абдуллы центральным образом является Отец Коркут. Он не только секретарь Баяндур-хана, секретарь в самом сильном значении слова, но и его поверенный тайн. В огузском обществе всякий знает, что доверенная Отцу тайна останется тайной навсегда. В романе показывается, что Баяндур-хан проводит совет по поводу лазутчика в огузском краю, и с этой целью по одному расспрашивает Газан-хана, Бейрека, Бекила, и других героев огузского народа. 160 Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. Коркут же, выполняя функции писаря, по поручению Баяндур-хана записывает высказанные мысли, данные на вопросы ответы. Очередь доходит до Старика Аруза. В ходе разговора он рассказывает о том, как его сын Басат спас весь огузский край от непримиримого врага – Тепегеза. Однако отметим, что существует ряд отличий сюжетов о Тепегезе в романе и эпосе. Во-первых, происхождение Тепегеза в эпосе известно, его отцом является Гонур Годжа Сары Чобан, матерью же пери. То есть он представляет собой получеловеческое, полумифическое существо. А у Тепегеза в романе происхождение, место обитания не известно. Об этом говорится: «Одноглазый со своим ужасным войском пришел и преградил русло текущей через Внешний Огуз реки Селлама. Не было числа войску. Откуда пришел он в эти края, не знал никто» [2, с. 230]. Об Одноглазых говорится и в «Тюркском мифологическом словаре»: «Как можно понять из песни «Тепегез», распространенного среди туркменских племен, на горе Гаф некогда жили восемнадцать народностей. Название всего племени было одноглазые, а имя вождя – Тепегез. Эти существа, у которых ровно посередине головы был единственный глаз, на людей похожи не были» [4, с.360]. В романе Тепегез, запрудив реку, оставляет народ без воды, и огузы, и в том числе Басат, бьются с ним по этой причине. Преграждение им пути воде созвучно с мотивом угнетения людей дивами, преграждающими путь воде в сказках. А в эпосе, после изгнания Арузом Тепегеза, к нему пришла его мать пери и надела ему на палец перстень. Сказала «Сынок, да не пробьет тебя стрела, не рассечет твое тело меч!». Тепегез ушел от огузов, нашел себе пристанище на высокой горе. Грабил, крал людей, стал большим разбойником [6,с.103]. У Одноглазого из романа волшебного кольца нет. Взамен этого, он сам обладает волшебством, может перевоплощаться. Он показывается на глаза Басату то как Старик Аруз, то как Бурла-хатун, то как Отец Коркут. Как можно заметить из этого, Одноглазый, как и другие хтонические существа, обладает свойствами перевоплощения. «Перевопло- щение, занимающее важное место в функциональной характеристике образа, как качество, вытекающее из существования самой демонической природы, будучи главным признаком хтонических существ, на самом деле, связано с из первичностью. Перевоплощение указывает на границы между мирами» [4, с.109]. После того же, как исчерпывалось его волшебство, превращался в чудовище, в Тепегеза с единственным глазом на лбу. Во время боя с Одноглазым взрастивший Басата своим молоком Гоган Аслан словно сопровождает, даёт ему указания: «Не торопись, только не торопись, пусть он все силы свои потратит, волшебство уйдет от него, тогда внезапно побежишь» [2, с.242]. И Басат, в эпосе напоминая Тепегезу, кровному врагу огузского народа, свои корни, говорит следующее: «Если спросят отца имя – Габа агадж! Матери имя назовешь свирепый лев! Спросишь имя мое – Аруза сын Басат” [6, с.116]. Этим огузский удалец Басат показывает, что его родословная одним концом упирается в свирепого льва, а другим – в грубое дерево. Выявление истинной сути образа Тепегеза, являющегося продуктом народного сознания, периодически заставляло задуматься многих ученых. Один из таких наших ученых, выдвинувший интересные гипотезы о «Книге отца моего Коркута» доктор наук филологических наук Камран Алиев, обратив внимание на картину «Сказания об убийстве Басатом Тепегеза», подчеркивает, что хан ханов Баяндур, обычно видимый в других сказаниях, на своем троне, в этой части вместе с беками путешествует по огузскому краю. И это показывает большую опасность Тепегеза для огузского народа. Тепегез рождается из связи Сары Чабана с пери, являющейся мифологическим персонажем, и представляет собой полумифический образ. А местом его рождения является место у ключа. Отметим, что Тепегез во всех легендах в качестве отрицательного образа обладает такими особенностями, как одноглазие, рождение возле водного бассейна или родника, пастушество, владение волшебным перстнем или же мечом, уничтожение путем ослепления единственного глаза. Профессор К.Алиев, касаясь именно этих черт образа Тепегеза, провел интересный анализ: «Следовательно, Тепегез сохраняет реальность – идущие от отца качества, в более широком понимании же свою огузские корни – качества, присущие пастушеству. Тепегез ношением на своем пальце памяти о матери пери – волшебного перстня – оберегает и продлевает жизнь своей мифичности» [5, с.40]. Исследователь отмечает, что общий язык с Тепегезом, представляющим собой среднее между мифом и реальностью, находит Отец Коркут, в котором живут действительность и миф. И поэтому, у победившего Тепегеза героя, наряду с действительностью, должны быть и мифические корни, и 161 |