І.2. Жыраулар мен шешен-билердің толғау - арнауларындағы эстетикалық идеялары

XV ғасырдың орта шенінен бастап қазақ елінің ішкі-сыртқы хал–жағдайы, көрші жұртпен ара қатынасы жаңа арнаға түсе бастады, халық арасынан сауатты, білімдар, ақылгөй адамдар бой көрсетті. Халқымыздың қоғамдық ой-пікірінің басшылары болған Асан қайғы, Қазтуғандар елге ұйытқы, ақылгөй аталған, дуалы ауызды дала философтары болды. Жыраулар мораль, этика, тәлім-тәрбие жайындағы ой түйіндерін, аса мәнді қоғамдық мәселелермен қатар, әлем, болмыс, тіршілік, табиғат жайлы терең мәнді тұжырымдарды ортаға салды, ылғи халқымен кеңесіп отырды.

Қазақ ақын–жырауларының көрнекті көш басшылары Асан қайғы мен Ақтамберді. Олардың өлеңдері мен өсиет сөздерінен халық қамын жеген ақылгөй, қамқоршы бола білгені байқалады. Туған жерге, қолпаштап өсірген елге деген ыстық ықылас ел қамы, ар, намыс үшін күрес, әділдікті, туралықты құдірет тұту олардың шығармаларынан өзекті орын алған.

Кейінгі ұрпақ әулие танып, аты аңызға айналған Шоқан Уәлиханов «көшпенділер философы» атаған Асан қайғы өз заманының үлкен ойшылы болған. Заманымыздың көрнекі ойшыл ғалымы, әдебиет тарихын терең зерттеп, тексерген академик Мұхтар Әуезов айтқандай, Асан қайғы «өзінен қалған қысқа сын болжаулары, өсиеті арқылы өзінің жайынан да, заман аңғарымынан да бірталай көрініс - елес, білік – дерек береді».

Ел қамын көп ойлап, көп толғанған қарт жырау өзінің толғау-жырауларында не жақсы, не жаман, не ғарып деген мәселелер төңірегінде ой толғап, заманы жайлы да философиялық пікірлерін сарапқа салады. Ел қорғаушы азаматтың бойында қандай адамгершілік қасиеттің болуын қалаған Асан қайғы: Ешкімменен ұрыспа,

Жолдасыңа жау тисе

Жаныңды алы тұрыспа.

Ердің құны болса да,

Алдыңа келіп қалған соң,

Қол қусырып барған соң,

Аса кеш те, қол бер,

Бұрынғыны қуыспа,-

деп көпшіл бол, достықты бағалай біл деген үгіт насихат айтады.

Бұл пікір халық педагогикасының түйіні мақал – мәтелдерде айтылатын: «Жауға жаныңды берсең де, жолдасыңды берме», «Жақсыда жаттық жоқ», «Алдыңа келсе атаңның құнын кеш» деген қағидалармен қабысып жатыр. Жатса-тұрса халық қамын жеген, халықты берекелі бірлікке, достыққа шақырып, сөз маржанын тізбектеп Халық қамын жеуді, әз әзілдің сөзіне ермеуді, құлқынның құлы болмауды, адамгершіліктің үлкен парызы деп ұққан жырау: Адам әзіз айтар деп,

Көңіліңді салмағыл.

Нәпсі алдаушы дұшпанның

Насихатын алмағыл, -

деп, «Атаның баласы болма, адамның баласы бол», «Көпке қызмет ет, халық қамын ойлар азамат бол» деген ұлағатты өсиетті насихаттайды. «Ашуды ақылға жеңгіз, көпшіл бол» деген өнегелі өсиеттің бүгінгі күнге дейін ұрпақ үшін мән–мағынасы жойылмаған дидактикалық қасиеті күшті кеңес екені даусыз.

Асан қайғы толғауында қазақ жерінің бүлінбеген экологиясы; аса көркем жан семірткен табиғат байлығы, осындай жағдайда өмір сүрген қазақ халқының сол кездегі жан дүниесінің сұлулығы тамаша көрініс тапқан. Мұндай жәйт сол кезде өмір сүрген Қазтуған жыраудың толғауларында да өте әсерлі, көркем тілмен суреттелген. Асан қайғы тайпалы одақтардың шежіре генелогиясын, халықтың әдет-ғұрып, дәстүрлерін дәріптеп, оны жас өркендерге өнеге етіп ұсынады. Ол өмір сүрудің негізгі мәні туралы айта келіп, бұл дүниеде жақсы, жаман адамдардың болатындығын, жақсылардан үлгі алып, жамандардан бойды аулақ салып жүрудің қажеттілігін, жас ұрпақтың үлкендерді сыйлап қастерлеуі, олардың ақылын тыңдап, үнемі ескеріп отыру керектігін, бір-бірімен босқа қырқыспай бейбіт өмір сүру, ізгі ниетті, барынша қарапайым адал болып, шыншыл, иманды болу, яғни жайсаң жанды азамат болып өсу қажеттігін ерекше еске салады. Мұны ол бүкіл халықтың, елдің арманы дейді. Осынау пікірлерде қазіргі кезде, әсіресе, Батыста кең өріс алған гуматистер психологиясының принциптерің алғашқы ірге тасы жатқан сияқты. Жырау толғауларының бірінде, есті адамның ақылын тыңда, естінің артынан қалма, одан үнемі үйренуді ұмытпа дейді.

Жырау татулық пен ынтымақ белгісі ретінде, төмендегі жыр толғауын арнайды: «Қарындасыңды жамандап,

Өзіңе туған табылмас», -

осы бір ауыз тіркесте адам баласына өзімен бірге туған - туысқан, жекжат – жұрағатпен сыйласып тұрудың қажеттілігін айта келіп, бұлардан артық саған адам табылмас дейді. Бұл айтылған тағлым – қазіргі заман қазақтарына да қатысты тағлым. Мәселен, кейбір қазақ ағайындар бірге туған қарындастарын тілдеп, сөгіп, керек болса өрескел жағдайларда өлтіріп жататындар кездесіп қалады. Ұлы ғұламаның осыдан 5 ғасыр бұрын айтқан тәлімдерінің «Арғымаққа міндім деп, артқы топтан адаспа, артық үшін айтысып, достарыңмен санаспа» деген сөзінің қазіргі кездегі тәлім – тәрбиемізге берері аз ба? Жырау сондай – ақ адамның досымен бірге қаскөй, дұшпанының болатындығын еске алады. Бірі өшпенділігі мол, жаулылығы, қаскөйлігі бастан асып жататын адамдар да екіншісі көре алмағаннан жауығатындар. Ұлы ғұлама біздерді бұлардың біріншісінен өте сақ болуды, олардың арам ниеттерін біліп қана қоймай, тиісті жерінде аяусыз әшкерелеп отыру қажет деген еді. Асқан ғұлама-ғалым кей жағдайда жау адамды тәрбиелеп, қатарға қосудың қажеттілігін, егер мұндай шара іске аспаса, олардың көзін құртқан теріс болмайды дейді. Сондай-ақ көре алмаушылық пен күндеуден гөрі, жауласқан адамға байыпты қарым-қатынас жасалып, осынау теріс қылықтардың себебін тауып, көздерін шындыққа жеткізу қажет деген еді.

Жырау жастарға – балаларым болды деп тоқмейілсімеңдер, артыңда келе жатқандарды адастырма, оларға өнеге көрсететін бол, әр уақытта өзім болдымға салынба, кішіпейіл, кеңпейіл бол, жұртпен босқа таласпа «Ғылымым жұрттан асты деп, кеңессіз сөз бастама», адамға шамаң келсе көмектесіп, ақылына ақыл қос дейді. Жырау осынау ізгі қасиеттер елдің басшыларына аса қажеттілігін айта келіп, олардың аяғынан шалмай, оларға қиянат жасамай, ізгі іс – әрекетін ылғи да қолдап отыр дейді. «Есті көрсең, кем деме» деп жырау сондай-ақ «Артық үшін айтысып, достарыңмен санаспа» мүмкіндігінше досыңның жан дүниесінің кілтін таба біл деп айтады. Ғұлама толғауларында сол кездің өзінде-ақ қазақ жұртында ғылым жолын қуғандардың болғанын айғақтайтын деректер де кездеседі («Ғылымым жұрттан асты деп, кеңессіз сөз бастама»). Әрине, ұлы далада сонау Әл-Фараби заманынан бұрын да ғылым – ілімнің көзі болғандығын тарихшылар айтып жүр емес пе? Жыраудың бір сөзден тұратын толғауында дерек боларлықтай мағлұматтар жеткілікті. Дала ойшылы өзінің тәлім – тәрбиелік пікірлерінде мынадай бір тамаша пікір қозғайды. Кең байтақ ұлан ғайыр қазақ даласының сәні қазірге дейін ауылда. Біз ауылды көркейте түсуді бір сәт естен шығармауымыз қажет.

Елі үшін еңіреген ерлердің бірі – Ақтамберді жырау шығармалары негізінен нақыл, аффоризмдік толғауларға толық келеді. Халқымыздың тіршілік тынысы мен кәсібі, мінез-құлық ерекшелігі, ақынның жастарға айтар өсиеті, өмірге деген көзқарасы оның толғауларынан айқын көрінеді. «Болат қайнауда шынығады, Батыр майданда шынығады»- деп бағалаған жырау: Жігіт жанды бұласа!

Ел шетіне жау келсе

Алдыңа, сірә, дау келсе

Батырсынған жігіттің

жүктеу/скачать 323 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: