Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
| Более широкие тенденции
Отношение к исламу и реакция на него в постсоветской Центральной Азии сформировались в ходе трагической истории разлома и разрыва связей. Она началась с установления царского колониального правления в XIX в., затем последовали 70 лет советской власти и интенсивной секуляризации в XX в.; кульминационный момент наступил вместе с внезапным обретением независимости на пороге XXI в. Этот опыт повлиял на сложный характер культурных и социальных трансформаций. В некотором смысле это уникальное наследие. И вместе с тем, если его рассматривать в более широком контексте мусульманского мира, оказывается, что многие дилеммы, которые стоят сегодня перед народами Центральной Азии, знакомы и другим странам. Детальное сравнение центральноазиатских государств с другими странами, имеющими преобладающую долю мусульманского населения, выходит за рамки данной статьи. Однако между ними существуют такие точки соприкосновения, которые стоит отметить. Одной из них является контроль государства над исламскими институтами. Это общая практика для многих государств-членов ОИК. Более того, в некоторых из этих государств лидеры сознательно обращаются к исламской риторике и символике для упрочения своего строя. Использование ислама вовсе не является центральноазиатским феноменом, а широко используется в современном мусульманском мире. Вторая схожая черта - оппозиционные существующим режимам исламские движения. Это широко распространенный феномен, и не только в ближневосточных странах, но и в Южной и Юго-Восточной Азии и 178 Африке. В некоторых странах правительства готовы к налаживанию диалога с такими организациями (например, в Иордании и Малайзии). Но успешных примеров разделения власти в мусульманском мире очень мало. В большинстве стран ответом на оппозицию становится суровая репрессия (как в Египте и Алжире). Третий, связанный с предыдущим, вопрос касается различных интерпретаций ислама. В спектре современной исламской мысли можно выделить два главных течения. Одно из них представлено теми, кто считает, что исламские ценности и принципы должны быть пересмотрены и приведены в соответствие с современной жизнью. Другое течение настаивает на полном и буквальном следовании предписаниям Корана и сунне Пророка. Эти течения мы называем «реформистским» и «радикальным» 1 5 . В Центральной Азии тоже проявляются оба этих течения 16 . Реформистское движение, конечно, очень слабо, едва ощутимо. Главным его сторонником является Президент И.А. Каримов. Он сознает необходимость акцентировать внимание на фундаментальных ценностях ислама 17 . Радикальное течение придерживается той модели поведения, которая типична для радикальных мусульманских группировок во всем мире. Это поведение характеризуется отколом от общества, которое они считают упадочным и невежественным в вопросах ислама (джахилийа), ведением «праведной борьбы» (джихад) против тех, кого они считают «религиозными лицемерами» (мунафикун) и «неверующими» (кафирун, куффар). жүктеу/скачать 2,02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|