Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
| 170
и сегментированную форму. Эти тенденции разделяются на три основные категории, которые можно определить как: «традиционный ислам», «ислам, поддерживаемый государством» и «радикальный ислам». Термин «традиционный ислам» используется здесь для описания консервативного, повсеместно достаточно пассивного отношения к религии, которое все еще характерно для подавляющего большинства мусульман Центральной Азии. Многие наблюдатели, в том числе зарубежные мусульманские, согласятся с тем, что ислам в Центральной Азии по-прежнему воспринимается скорее как часть этнической идентификации, чем как религиозная принадлежность. В людях сильно чувство долга, призывающее их «сохранять традиции предков». Оно может выражаться по-разному, в зависимости от степени религиозности. Для немногих это включает в себя строгое соблюдение всех предписанных исламом ритуалов. Другие склонны утверждать свою исламскую идентичность в поверхностной, скорее даже символической, форме. Кроме того, в людях сохраняется сильная преданность народным традициям, которые считаются исламскими, но противоречат ортодоксальному учению. Какой бы ни была степень или форма активного участия людей в религиозной жизни, самой сильной тенденцией остается сохранение традиционной религиозности, а не стремление к просвещению или более глубокому пониманию веры. Эта ситуация, возможно, меняется, хотя и медленно. Сразу после обретения независимости в Центральной Азии с энтузиазмом начали строиться мечети. В Кыргызстане, например, в 1987 г. были открыты для богослужения только 34 мечети, но в 1994 г. их число возросло до 1000; в Узбекистане за тот же период времени количество мечетей увеличилось с 87 до 3000 3 . Такое же явление наблюдалось и в других центральноазиатских странах. Кроме того, в них открылось много мусульманских школ, медресе и курсов для детей и взрослых по обучению арабскому языку, Корану и соответствующим религиозным предметам. Благодаря близости мест богослужения люди стали регулярно посещать их, и в начале 1990-х гг. число прихожан быстро росло. Однако примерно к 1994 г. этот интерес потерял свою новизну, и во всем регионе наблюдалось заметное сокращение числа людей, посещающих мечети. Но в последнее время их количество, кажется, постепенно восстанавливается, особенно на юге региона. Некоторые исследователи утверждают, что это происходит в основном в селах, среди мужской части населения в возрасте от 17 до 25 лет. Другие настаивают на том, что эта тенденция более типична для людей, занимающихся торговлей и бизнесом в городской среде, то есть относящихся к классу предпринимателей. Говорят, что студенты университетов тоже проявляют интерес к религии 4 . Подтвержденных статистических данных по этому вопросу нет, поэтому невозможно судить о том, насколько сильна или широко распространена эта тенденция, но можно не сомневаться в том, что какие-то сдвиги в этом направлении происходят. |