Имени аль-фараби

310 
Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить» включает его 
воспоминания. Размышляя о своей жизни, о проблемах, 
связанных со строительством завода, Бекен часто обращается к 
своему детству, юности, студенческим годам, периоду, когда он 
начал работать на Токтагульской ГЭС. Он вспоминает 
высказывания и мудрые изречения предков. Воспроизводя в 
сознании картины прошлого, Искаков пытается понять 
настоящее, мотивировать поступки друзей, знакомых, коллег. 
Его жизнь протекает как бы на стыке различных 
пространственно-временных 
измерений. 
Прошлое 
и 
воображаемое будущее постоянно присутствуют в настоящем 
героя. Яркий пример тому – эпизод, в котором описывается 
купание Бекена в горной речке. «Легко и вольно было ему, – 
отмечает автор, – хоть снова выходи на ринг, как в те далекие 
годы, когда он занимался боксом» [113, с. 14]. 
На 
уровне 
сознания 
Бекена 
Искакова 
нередко 
выстраиваются гипотетические модели реальности. Они 
возникают на основе его представлений о явлениях, 
наблюдаемых им в действительности. Пример тому – 
воображаемый Бекеном диалог Сании и Ерлана. Глядя на них из 
окна, он мысленно воспроизводит их возможную беседу, тем 
самым пытаясь проникнуть в их духовные пространства. 
Частный хронотоп Искакова характеризуется открытостью. 
Его индивидуальное время-пространство соединяется с 
общественным временем-пространством. Герой постоянно 
ощущает сопричастность своей судьбы судьбе страны и народа. 
Поэтому, получив новое назначение, он размышляет о 
перспективах и путях дальнейшего развития государства, о 
значении строительства аккумуляторного завода в Казахстане. 
Его мышление масштабно. Искаков выходит за пределы своего 
частного времени-пространства. 
Хронотоп Бекена переплетается с миром художественной 
литературы. Он часто цитирует в своей речи стихотворения 
известных поэтов, ссылается на примеры из произведений 
мировой классики. Это объясняется особенностями духовного 
мира Искакова. Будучи человеком образованным, он много 
читает, стараясь вобрать в себя опыт писателей. Тем самым 

311 
Бекен как бы вступает в диалог с художниками слова. Возникает 
преемственность поколений, культур. 
Интересно сравнение Искакова с ковбоем. Оно отражает, с 
одной стороны, особенности внешности героя, с другой – 
веяния времени, в котором он живет. 
Бекен, по мнению архитектора Кенжеша, является копией 
его отца. Слияние хронотопов Искакова и Нурболата 
происходит на духовном уровне. Они оба, по словам Кенжеша, 
имеют железные принципы, хватку, выдержку и обладают 
глубокой убежденностью, верой в собственные силы. 
Сходство героев подчеркивает обобщенный характер их 
хронотопов. Бекен и Нурболат, считает автор, типичные 
представители людей, которым не безразлично будущее их 
страны.
Многоплановостью отличаются индивидуальные времена и 
пространства героев повести А. Алимжанова «Познание» и, в 
частности, центрального, который выступает в роли 
рассказчика. Его хронотоп вбирает в себя реальное, 
историческое, сказочно-мифологическое, онейрическое время-
пространство. Бытие героя-повествователя протекает на стыке 
прошлого и настоящего. Ибо, наблюдая за действительностью, 
описывая порядки отеля и особенности островного государства, 
он постоянно вспоминает о детстве, юности, об отце. Отсюда 
частая смена хронотопов, переходы героя из одного 
пространственно-временного измерения в другое, чередование 
его размышлений с диалогами с Саидом, с Питером и с другими 
участниками событий, разворачивающихся в «Топрабане» и 
Канди. 
Сложностью характеризуются хронотопы героев повестей 
А. Жаксылыкова «Окно в степь», «Белый архар», «Прощание с 
таволгой». Границы их индивидуальных времен и пространств 
постоянно варьируются. Частные хронотопы героев охватывают 
события, происходящие в их жизни, включают их размышления, 
воспоминания, видения. 
В этом плане творчество казахских писателей сближается с 
прозой Д. Снегина, Г. Бельгера, М. Пака, М. Симашко. Так, 
индивидуальное время-пространство главного героя повести 
«Флами, или очарованные собой» охватывает реальное, 

312 
онейрическое, историческое, фантастическое, космическое 
время-пространство. При этом Глеб находится на стыке данных 
измерений. Ибо его жизнь протекает на грани онейрического и 
реального хронотопов. «В мире, меня окружавшем, – отмечает 
Ливнев, – все вершилось лениво и медленно, как в хаотичном 
заторможенном сне» [114, с. 69]. 
Историческое 
время 
входит 
в 
биографию 
героя 
произведения через изображение процессов, происходивших в 
Казахстане в тридцатые-сороковые годы ХХ столетия. Автор 
упоминает реформы, репрессии, проведенные новой властью в 
период коллективизации, строительство железной дороги 
Петропавловск-Акмолинск, Вторую мировую войну. Он 
отмечает отношение к ним Глеба. 
Фантастический план связан с пространством воображения 
главного героя. Он выступает неотъемлемым компонентом 
сюжета произведения. Авторское повествование постоянно 
перемежается описанием всевозможных «чудесных» явлений, 
порождаемых фантазией Глеба Ливнева. Примером тому служит 
эпизод, в котором герой рассказывает об озере Тенгиз. «…Мы 
были ошеломлены, очарованы жизнью, что открылась нам на 
мерцающей водной глади и в раскаленной добела небесной 
сини! Озерная глубь, почудилось, состояла из непривычных и 
бесконечно разнообразных по цвету и тембру бликов, всхлипов, 
всплесков, вздохов, перестуков, хрипов, вспышек, образующих 
монолитный, бархатисто приглушенный гул» [114, с. 114-115]. 
Вспоминая о своей любви, Глеб Ливнев отмечает, что 
встреча с Августой Фосс была событием вселенского масштаба. 
Восхищаясь красотой акмолинской природы, он указывает 
безграничность и неповторимость степи. «Она, – говорит Глеб, 
– колдовала, завлекала космическим безлюдьем и космической 
ширью. Она была одна во всей Вселенной. И мы были одни в ее 
плоскостном безбрежье» [114, с. 23]. 
Многомерность присуща индивидуальным хронотопам 
героев романа М. Пака «Смеющийся человечек Хондо». В 
частности, время-пространство Вольгука включает в себя 
воспоминания, онейрическое, историческое, реальное время-
пространство. Живя в России, юноша испытывает ностальгию 
по утраченной родине. В его памяти возникают картины 

313 
детства, земли, на которой он вырос. Прошлое незримо 
присутствует в настоящем Вольгука. 
Сон играет решающую роль в судьбе юноши. Видения 
Вольгука представляют собой в определенной степени 
откровение. На уровне сна происходит диалог героя с 
посланником Бога, неба. Благодаря чему хронотоп юноши 
сливается с хронотопом вечности. Символом этого единства 
является человечек Хондо. 
Видения подчеркивают особое положение Вольгука. Он как 
бы возвышается над окружающими его людьми. Через сон автор 
изначально показывает, что Вольгук – не обычный юноша, не 
простой рыбак. Писатель намекает, что герой связан с высшим 
миром, воплощением которого в дальнейшем выступает 
искусство (живопись). 
Реальное время-пространство отражает основные факты 
биографии юноши. Оно охватывает детство Вольгука, годы его 
учебы в школе, в училище и жизнь в Москве. В реальной 
действительности осуществляется взаимодействие героя с 
окружающими его людьми. 
Исторический хронотоп служит фоном развития действия. 
Он образует сложный сплав с реальным временем-
пространством. 
Неоднозначностью характеризуются частные хронотопы 
героев романа Г. Бельгера «Дом скитальца». Например, 
индивидуальное 
время-пространство 
Гарри 
охватывает 
реальный, сказочный планы, его размышления о настоящем и 
будущем. Рассуждая о своей жизни, мальчик сравнивает себя с 
Серой Шейкой. Нередко он соотносит свои чувства с 
переживаниями классиков мировой литературы – Гете, Абая, 
Пушкина, 
что 
существенно 
раздвигает 
границы 
его 
индивидуального времени-пространства. Через сознание Гарри 
писатель преломляет историческую судьбу немецкого народа, 
показывая драматизм сложившейся ситуации.
Образ мальчика имеет общечеловеческое значение. Его 
хронотоп представляет собой синтез трех культур – немецкой, 
казахской и русской. Вследствие чего Гарри живет как бы в 
нескольких пространственно-временных измерениях, что 

314 
проявляется в своеобразных диалогах, происходящих в его 
сознании между Гете, Пушкиным и Абаем. 
Многоплановостью 
отличаются 
индивидуальные 
хронотопы героев произведений М. Симашко. Так, время-
пространство 
Тираспольского 
включает 
воспоминания, 
размышления. Сквозь призму восприятия героя автор 
преломляет реальные исторические события. 
В прозе казахстанских писателей нередко наблюдается 
двойственность. 
Она 
проявляется 
прежде 
всего 
в 
индивидуальных хронотопах героев, отражая противоречивость 
и сложность их характеров. Яркий пример тому – образ 
инженера Мукашева в романе Р. Сейсенбаева «Если хочешь 
жить». Герою присуща противоречивость. Она обусловливается 
его сиротством и предательством его супруги Шолпан. 
Неуверенный, застенчивый, молчаливый, рассеянный в быту, 
Какен серьезен, внимателен и педантичен на работе. Он, по 
словам коллег, – прекрасный инженер-новатор. На заводе его 
называют рацпредкомом. Отсюда замкнутость хронотопа 
Какена на уровне его личной жизни и открытость, даже 
безграничность, на уровне профессиональной деятельности. 
Двойственность индивидуального времени-пространства 
Мукашева определила особенности его внешности. Как 
указывает автор, молодой инженер одевается неопрятно, 
небрежно, что создает о нем в первый момент не очень 
положительное впечатление. Несоответствие внешнего облика 
героя хронотопу его пространства и души объясняется тем, что 
личная 
жизнь 
Мукашева 
всецело 
поглощается 
профессиональной. Он постоянно витает в мире идей и научно-
технических открытий. 
Двойственностью характеризуется образ учителя Нукеша в 
повести А. Алимжанова «Познание». С одной стороны, судьба 
героя является типичным воплощением участи людей 
сталинской эпохи. Его хронотоп несет в себе обобщенное 
значение. Как отмечает автор, Нукеш-ата обучал грамоте 
аульских мальчишек, независимо от того, были они детьми 
«шпионов» или «врагов народа» и рассказывал им правду об их 
родителях, о коллективизации. В связи с чем Нукеш-ата 
впоследствии бесследно пропадает из аула. С другой стороны, 

315 
образ учителя окутан легендами. Говоря о нем, аулчане 
сочиняют смешные истории о его чекушке, о его жизни в 
Алматы. Ему приписывают разные афоризмы и выражения. Он 
становится в глазах жителей аула своеобразным воплощением 
народной мудрости, накапливаемой веками. Соответственно 
Нукеш-ата занимает в повести особую пространственно-
временную позицию. Он находится на стыке реального и 
сказочно-мифологического миров. Его хронотоп приобретает 
значение вечности. Именно поэтому, рассказывая об учителе 
после его ухода из аула, никто не верит в его смерть. 
Противоречивость наблюдается в характерах героев 
повести А. Жаксылыкова «Окно в степь». Так, мать Амира, 
осуждающая Калампыр, в присутствии старухи преображается, 
становится почтительной, вежливой. Робкая, тихая Камаш, 
являющаяся до замужества как бы антиподом своей бабушки, со 
временем превращается в гордую, суровую женщину. При этом 
меняется и ее внешность. Она становится похожей на старуху 
Калампыр. Противоречивостью отличается образ Амира. Его 
внутренний мир постоянно раздваивается. Он то осуждает себя 
и окружающих его людей за совершенные поступки, то 
восхищается собственной смелостью и добродетелью аулчан. 
Двойственность 
героев 
повести 
объясняется 
противоречивостью 
человеческой 
души. 
На 
примере 
персонажей произведения автор показывает многогранность 
внутреннего мира людей, извечную борьбу добра и зла, 
происходящую на уровне их сознания, пограничность их 
пространственно-временной позиции между высшим и низшим 
мирами. 
Двойственность присуща хронотопам героев романа
М. Пака «Смеющийся человечек Хондо». Практически все они 
занимают пограничное положение. Их пространственно-
временным позициям присуща двойственность, которая 
проявляется на нескольких уровнях произведения. Во-первых, 
переселившиеся в Россию корейские семьи постоянно 
вспоминают свою родину. Вследствие чего они оказываются на 
пересечении 
прошлого 
и 
настоящего. 
Во-вторых, 
двойственность наблюдается в именах героев. Обосновавшись в 
Александровке и пройдя обряд крещения, Вольгук становится 

316 
Захаром, Юнми – Юлей. Имена выполняют роль своеобразных 
символов прошлого и настоящего героев. В-третьих, 
двойственность отличает мировосприятие изображаемых в 
романе корейских семей. Очутившись в России, они осмысляют 
ее культуру через систему ценностей и традиций своего народа. 
В-четвертых, речь героев представляет собой смесь двух языков.
Двойственностью отличается пространственно-временная 
позиция Давида Эрлиха в романе Г. Бельгера «Дом скитальца». 
Герой находится как бы на стыке двух различных миров: 
реального и онейрического, прошлого и настоящего. «Глухими 
зимними ночами фельдшера-спецпереселенца Давида Эрлиха, – 
пишет автор, – в ауле на берегу казахской реки Есиль 
преследовали тяжкие, как кошмарный сон, видения и 
воспоминания» [116, с. 87]. 
Двойственность проявляется на уровне построения 
повествования произведений писателей. Пример тому – «Дни 
декабря» Р. Сейсенбаева. В данном произведении имеются две 
системы пространственно-временных координат. С одной 
стороны, повествование строится на основе размышлений 
главного героя, с другой – вспоминая о четырех декабрьских 
днях, Арыстан находится в аэропорту. Отсюда параллельное 
изображение событий, имевших место в жизни режиссера, и 
происходящих в зале ожидания.
Обе системы координат взаимосвязаны между собой и 
образуют единое целое. На их уровне происходит совмещение 
внутреннего пространства героя с внешним пространством. 
Арыстан мечтает о свободе. Размышляя о прошлом, он пытается 
обрести утраченное им собственное «я», определить свое 
будущее. Аэропорт же символизирует стремление человека 
ввысь, желание выйти за пределы индивидуального хронотопа.
Двойственностью характеризуется повесть «Флами, или 
очарованные собой» Д. Снегина, которая проявляется на 
нескольких уровнях. Во-первых, следует отметить жанровые 
особенности произведения. Писатель одновременно называет 
его повестью и степной сказкой. Тем самым автор изначально 
указывает, что изображаемые в произведении реальные 
события, имевшие место в его прошлом, носят необычный 
характер. Во-вторых, заслуживает внимания композиция 

317 
повести. Помимо описания основного действия, произведение 
включает в себя предисловие и послесловие, которые по 
содержанию противопоставляются друг другу. Рассказывая об 
охотнике дяде Андрее, своей мечте встретить жар-птицу, автор 
создает иллюзию чудесного. Он как бы уводит читателя в мир 
сказки, в мир грез. В финале же произведения, рассказывая о 
судьбе героев повести, автор подчеркивает реальность 
произошедших событий. В-третьих, двойственность присуща 
содержанию сказки. В процессе повествования прошлое 
противопоставляется настоящему и будущему, воспоминания 
главного героя перемежаются с описанием его чувств, 
переживаний, грез. Рассказывая о своей любви, автор 
использует слова «тогда» и «теперь». В-четвертых, главные 
герои произведения придумывают друг другу новые имена. 
Августу Фосс Глеб называет Флами, а она его – Лебом. 
Двойственность 
имен 
отражает 
пограничность 
пространственно-временной позиции героев. Очарованные 
любовью они оказываются на стыке реального и сказочного 
миров. В-пятых, двойственность проявляется на уровне 
воспоминаний героя-рассказчика. Повествуя о своей юности, 
Глеб отмечает, что «чем дальше отодвигается во времени 
событие, пережитое нами, тем ярче предстает его очарование и 
глубже видится трагедийность» [114, с. 9]. Более того, 
произведение представляет собой сочетание прозы и поэзии. 
Рассказ главного героя о его любви сопровождается цитатами из 
его собственных стихотворений. Проза служит для описания 
внешнего мира. Поэзия способствует раскрытию чувств героев, 
пространства их души. 
Произведения казахстанских писателей нередко строятся по 
принципу противопоставления. Свидетельство тому – рассказ
А. Алимжанова «Слоненок». Описав столкновение людей и 
слонов, автор в финале произведения возвращается к образу 
старого вожака, идущего к своему последнему лежбищу.
Такое построение произведения позволяет писателю, с 
одной стороны, глубже раскрыть характер, внутренний мир 
слона, с другой – показать несоответствие между частными 
хронотопами, одиночество живых существ. Ибо разыгравшийся 
конфликт получает разрешение. Железную дорогу переносят. 

318 
Трагедия же отца, потерявшего любимого сына, не завершается. 
Старый вожак скорбит до последней минуты своей жизни, 
забыв о собственной боли, причиненной ранением. 
Противопоставление лежит в основе романа Г. Бельгера 
«Дом скитальца». Настоящее постоянно соотносится автором и 
героями с прошлым (повествование пронизано словами 
«теперь» и «тогда»). Казахский аул сравнивается с немецкой 
деревней. Жизнь главных героев делится как бы на два периода: 
до и после депортации. Оппозиция наблюдается в описаниях 
природы. Характеризуя зимний день, который привиделся 
Христьяну, автор отмечает: «Вверху бесновалась стихия, а внизу, 
под сенью векового леса, царила тишина, звенящая и зловещая» 
[116, с. 210].
На 
уровне 
пространственно-временной 
организации 
произведений 
казахских 
писателей 
раскрывается 
идея 
цикличности бытия. Яркий пример тому – роман Р. Сейсенбаева 
«Если хочешь жить». Основу построения данного произведения 
составляет круг. В финале романа автор как бы замыкает 
жизненные пути, хронотопы героев. Тем самым он, с одной 
стороны, подчеркивает цикличность бытия, с другой – подводит 
определенные итоги в поступках, деяниях, мыслях людей, 
участвующих в столь важном событии. Так, Бекен осуществляет 
запуск первой очереди завода. Галия защищает докторскую 
диссертацию и собирается приехать к мужу, что указывает на 
возвращение их жизни в прежнее русло, обретение ими 
гармонии. Какен приезжает к Жанар и признается ей в любви. 
Миша и Валя, Андрей и Жанна принимают решение пожениться 
и остаться в Жетысу. Правоту отца, его неоспоримую роль в 
своей жизни осознает Кенжеш. 
Аналогичным образом строится рассказ А. Алимжанова 
«Слоненок». Произведение начинается с рождения слоненка, а 
заканчивается шествием его отца к своему последнему 
лежбищу. Тем самым писатель показывает цикличность бытия. 
Данная мысль раскрывается также на уровне построения 
повествования. В начале и в конце рассказа автор акцентирует 
внимание на раздумьях старого слона о его сыне и молодой 
слонихе. 

319 
Цикличность присуща роману Г. Бельгера «Дом 
скитальца». Произведение состоит из трех частей, расположение 
которых показывает, с одной стороны, путь главного героя, с 
другой – развитие темы дома, являющейся центральной. В 
первой главе повествуется о прибытии Давида Павловича в 
казахский аул. Она полна размышлений врача о его жизни, 
сложившемся 
положении, 
проникнута 
ностальгией 
по 
утраченной им родине. Данная глава отражает настоящее героя. 
Основу второй части составляют воспоминания Давида и 
Христьяна о селе Манхайм, об их юности, о быте и укладе в 
немецких деревнях. Она воплощает собой прошлое героев, их 
мучительный поиск своего «я», потерянного ими дома. В 
третьей главе рассказывается о немецком мальчике Гарри, 
выросшем в казахском ауле. Его образ выступает своеобразным 
символом будущего. Поэтому данная глава является итоговой. В 
ней завершаются поиски Давида Павловича, замыкается круг, о 
чем свидетельствует строительство им нового дома. 
Произведения А. Алимжанова, С. Санбаева, Р. Сейсенбаева, 
Б. Жандарбекова, А. Жаксылыкова пронизаны музыкой. Так, 
работая над монтажом фильма, главный герой повести «Дни 
декабря» исполняет песню Эдварда Стахуры.
Музыка является неотъемлемой составляющей бытия 
героев романа Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить». Она в 
буквальном смысле сопровождает их по жизни. Классическую 
музыку, народные кюи, песни в исполнении известных 
эстрадных артистов Казахстана слушают Бекен, Галия, Ерлан, 
Сания, Какен, Турсын. На гитаре играют рабочие завода.
Дилогия С. Санбаева «Медный колос» проникнута 
мелодиями. Фактически все наиболее значимые в жизни героев 
события сопровождаются песнями. Их исполняет акын 
Шашубай, рабочие комбината. 
Огромную роль музыка играет в дилогии Б. Жандарбекова 
«Саки». Она входит в произведение с образами певцов Зала, 
Шибаки. На неях играют посланники Кира, сопровождая 
глашатаев. Дивная музыка слышится Угбару в предсмертных 
стонах Валтасара. Прощальную колыбельную песню исполняет 
Нитокрис, склонившись над телом своего покойного сына. Гимн 
вечного огня звучит во время отъезда войска Камбиза из 

320 
Пасаргад в Египет. Орлиная песня царя птиц слышится автору, 
когда он рассказывает о преобразившемся и готовом к борьбе за 
власть Спаргаписе. 
Музыкой наполнены романы Р. Сейсенбаева «Мертвые 
бродят в песках», А. Жаксылыкова «Поющие камни». В них 
постоянно звучат различные мелодии, песни. 
Повествование романа М. Пака «Смеющийся человечек 
Хондо» пронизано музыкой. Напевать веселую мелодию и 
строгать фигурку человечка Хондо советует Вольгуку 
привидевшийся ему во сне старец. Скрипка звучит в трактире во 
время встречи юноши с Юнми. Хан Кибон, вдохновленный 
словами Исуг, исполняет песню. На балалайке играет солдат на 
посту Новгородском. 
Песни поют герои повести Д. Снегина «Флами, или 
очарованные собой» – Эльмарт Шмеринг, Катрин, Вальтер, 
находясь в гостях у Константина Ивановича Клинке, Юра 
Воскобойников, купаясь в озере. Мелодиями степи проникнут 
рассказ главного героя. Голос Августы Фосс автор сравнивает 
со звуками, слетающими «с клавишей классического 
аккордеона». 
Роман Г. Бельгера «Дом скитальца» характеризуется 
музыкальностью. Повествование произведения пронизано 
мотивами казахских и немецких песен, мелодиями вальсов, 
маршей. 
Песни исполняют герои повести М. Симашко «Гу-га». В 
ходе изложения событий автор часто цитируют слова из 
музыкальных произведений. Он описывает манеру исполнения 
песен Федей Тарховым, стрелками-бомбардирами, механиками 
из шестнадцатой воздушной армии, артиллеристами. 
Включение музыки в структуру произведений писателей, с 
одной стороны, усиливает лиризм их рассказов, повестей, 
романов, с другой – способствует раскрытию концепции 
прозаиков о единстве бытия человека и искусства.
Песня позволяет глубже проникнуть во внутренний мир 
героев. Она отражает их душевное состояние, способствует 
более полному раскрытию их переживаний, передаче 
многочисленных оттенков охватывающих их чувств. Музыка 
служит как бы зеркалом внутреннего мира героев. Она 

321 
преображает пространство описываемых авторами лиц. Песня 
помогает героям противостоять обстоятельствам, в которых они 
оказываются. Именно поэтому, прибыв в Казахстан, Давид 
Павлович вспоминает песню про маленького Гансика, который 
один-одинешенек отправился в путь по белу свету; Газиз, 
прощаясь с Маруар, исполняет для нее песню «Галия». Перед 
боем поют герои повести М. Симашко «Гу-га». 
Музыка объединяет людей. Она помогает им преодолевать 
лежащие между ними пространственно-временные границы. Не 
случайно поэтому, что герой романа Р. Сейсенбаева «Если 
хочешь жить» Ерлан Кожаков в минуту раскаяния и осознания 
своей вины обнимает Бекена Искакова и поет с ним песню. 
Мелодию сердца слышит в себе герой дилогии С. Санбаева 
Жантас Ахмедов после откровенного разговора с Богатиковым. 
Музыка раздвигает границы хронотопов героев, открывая 
новые, ранее не известные им стороны окружающего мира, 
подчеркивает связь их частных хронотопов с хронотопом 
природы. Она уносит их за пределы их индивидуальных времен-
пространств. Об этом свидетельствует песня бури в дилогии С. 
Санбаева «Медный колосс». Она, по мнению Жантаса, 
раскрывает «некую вековечную тайну природы; …силится о 
чем-то поведать, излиться в мучительной исповеди, соединяя 
небо и землю, судорожно укрывая своими всемогущими крылами 
все живое. Жантас, как бы издалека и одновременно находясь в 
самом сердце этой круговерти, внимал буйно-печальному 
многоголосому напеву: он ощущал себя частицей этой стихии, 
исходящей словно бы в родовых муках…» [122, с. 78]. 
Музыка позволяет героям окунуться в мир их прошлого. 
Она придает обратимость категории времени. Свидетельство 
тому – воспоминания, охватывающие Какена, когда он слушает 
пластинку с репертуаром Розы Рымбаевой. О юности, о 
студенческих годах думают, исполняя популярную среди 
молодежи песню Ерлан и Бекен в романе «Если хочешь жить».
Музыка вдохновляет людей и помогает им поверить в 
собственные силы. Она позволяет им заглянуть в мир будущего, 
в мир грез и мечты. 
Музыка – звено, соединяющее хронотопы людей с миром 
вечного, возвышенного, прекрасного. Поэтому замирают Бекен 

322 
и Галия, когда по радио в машине передают «Ноктюрн» 
Шопена. С особым трепетом слушает «Органную мессу» Баха 
Турсын Байзаков. 
Музыка отражает единство пространства сознания, души 
людей, принадлежащих разным национальным культурам и 
поколениям. Именно поэтому Ерлану Кожакову кажется, что в 
произведениях Рахманинова, Баха есть дуновение казахского 
кюя. На уровне песни происходит слияние частных хронотопов 
Арыстана и польского поэта Эдварда Стахуры.
Будучи неразрывно связанной с бытием человека, музыка 
нередко содержит в себе намек на реальные события. Примером 
тому служит песня, которую слушает Раушан во время пикника. 
В ней говорится о том, чтобы человек не испытывал дважды 
того, кто не выдержал первого испытания. Слова песни по сути 
указывают на образ Ерлана Кожакова, который предает дружбу 
Бекена. Тем самым Р. Сейсенбаев подчеркивает не только 
реалистичность содержания музыкальных произведений, их 
связь с хронотопом действительности, но и преемственность 
поколений, духовного мира людей. 
Проза писателей характеризуется полифонией. Повествуя о 
каком-либо событии, авторы нередко приводят высказывания 
участников происходящего. Так, например, описывая появление 
Какена Мукашева в романе «Если хочешь жить», Р. Сейсенбаев 
включает реплики сотрудниц цеха, обсуждающих молодого 
инженера. Размышляя о прошлом, главный герой повести
А. Алимжанова «Познание» приводит высказывания людей, 
живших рядом с ним. Говоря о небрежном отношении Амасиса 
к богам, Б. Жандарбеков цитирует слова жрецов, знатных 
вельмож и неродовитых приближенных царя. Репликами людей, 
звуками поля, реки, города наполнен роман А. Жаксылыкова 
«Поющие камни». В романе идет своеобразный диалог голосов 
этого и иного мира. Иногда автор совмещает реплики 
нескольких человек в одном абзаце, не указывая, кому они 
принадлежат. Вследствие чего создается эффект голосового 
хора.
Монолог Глеба Ливнева из повести Д. Снегина нередко 
содержит реплики окружающих его людей. Произведения Г. 

323 
Бельгера, М. Пака, М. Симашко насыщены высказываниями 
участников изображаемых событий. 
Такое построение повествования позволяет писателям 
свести в едином хронотопе индивидуальные времена и 
пространства разных героев и тем самым показать 
сопричастность их судеб. Многоголосие способствует созданию 
впечатления, будто изображаемые авторами лица хором 
выражают свои суждения о случившемся. 
Примечательно, что иногда в произведениях прозаиков 
пересекаются и соединяются времена и пространства, по смыслу 
и логике не связанные между собой. Пример тому – эпизод, 
описывающий судьбу Нукеша-ата в повести А. Алимжанова 
«Познание». Автор вспоминает мнения аулчан об учителе, в 
которые 
неожиданно 
вторгается 
голос 
его 
отца, 
рассказывающий о его деде Дикаше. 
Излагая содержание бесед участников изображаемых 
событий, писатели широко включают в их речь пословицы и 
поговорки. Практически к каждой жизненной ситуации герои 
находят подходящий по смыслу афоризм или крылатое 
выражение. Например, доказывая Куралу Сеитову правильность 
своего решения, Бекен Искаков замечает: «И еще говорили 
старые люди: птица, вскормленная в клетке, не знает, что такое 
небесный простор» [113, с. 20]. Казахскую поговорку упоминает 
Ерлан Кожаков во время разговора с Семенченко. Говоря о 
событиях, произошедших в жизни отца в сороковых годах ХХ 
века, главный герой повести А. Алимжанова «Познание» 
вспоминает слова о том, что беда не приходит одна.
Множество пословиц (казахских, русских, китайских) 
содержит роман А. Жаксылыкова «Поющие камни». Немецкие, 
казахские поговорки упоминают герои произведения Г. Бельгера 
«Дом скитальца». Корейские пословицы приводят в своей речи 
герои М. Пака. Русские народные поговорки встречаются в 
повествовании произведений Д. Снегина и М. Симашко. 
Использование пословиц, афоризмов позволяет писателям, 
с одной стороны, показать преемственность поколений, 
единство пространства духа людей, близость различных 
национальных культур (именно поэтому автор романа «Поющие 
камни», упоминая казахскую или русскую поговорку, приводит 

324 
ее китайский вариант, например: «Смеется тот, кто смеется 
последний» и «Смеется тот, кто познает истину»); с другой – 
подчеркнуть общечеловеческую значимость и извечный 
характер выдвинутых ими проблем.
Для постижения особенностей хронотопа произведений 
писателей огромное значение имеют образы, связанные с 
категорией 
времени-пространства. 
Они 
способствуют 
раскрытию представлений прозаиков о мире. Среди них прежде 
всего следует отметить образы дороги, города, дома, океана 
(моря, реки), лабиринта, базара, окна, часов, круга, книги. Они 
возникают практически во всех произведениях писателей. Так, 
дом является прежде всего воплощением бытового уклада 
героев. Он отражает их социальный статус. Например, дома 
знатных вельмож халифата в романе А. Алимжанова 
«Возвращение учителя» отличаются роскошью убранства, 
просторностью комнат. Жилье бедуина характеризуется 
бедностью обстановки. 
Дом выступает в прозе писателей отражением особенностей 
судьбы героев. Именно поэтому жилье Мултана, героя романа 
А. Алимжанова «Возвращение учителя», черного цвета и 
напоминает по форме распластанные черные крылья ворона. 
Оно показывает драматизм его бытия, обусловленный 
постоянными набегами воров, бытовыми и материальными 
трудностями. 
Черный 
дом 
бедуина 
подчеркивает 
беспросветность его жизни. 
Дом – своеобразное зеркало, позволяющее заглянуть в 
пространство души людей, ощутить их внутреннее состояние. 
Так, пустая квартира Бекена Искакова в Алма-Ате является 
воплощением его одиночества. Аккуратно сложенные в ней 
вещи показывают педантичность характера Галии, ее любовь к 
порядку. Пыль, покрывающая шкафы, столы, стулья, отражает 
длительное отсутствие хозяев в доме, временную туманность, 
сложность отношений Бекена и Галии.
Уют дома Ахмеда 
обусловливается, по словам С. Санбаева, гостеприимством, 
радушием и открытостью хозяина. Земельный участок Сарбалы 
подчеркивает небрежность, леность героя. Глядя на него, 
считает автор, любой человек, даже не знающий жителей аула, 
сразу нарисует себе портрет его владельца. 

325 
Дом, в понимании прозаиков, – отражение особенностей 
бытия человека. Он может быть пустым и полным в 
зависимости от атмосферы, царящей в нем, и людей, 
населяющих его. 
Дом рассматривается писателями в узком и широком 
смыслах. С одной стороны, он представляет собой жилище 
человека. С другой – дом предстает как своеобразный символ 
родины. Более того, его образ приобретает планетарное 
значение. Под ним прозаики понимают Землю.
Дом выступает залогом будущего людей. Ибо в нем 
рождаются дети. Он оберегает человека от стихий природы. 
Поэтому разрушение дома в романах Р. Сейсенбаева «Мертвые 
бродят в песках», Г. Бельгера «Дом скитальца», М. Пака 
«Смеющийся 
человечек 
Хондо», 
«Пристань 
ангелов» 
символизирует гибель людей.
Данный образ имеет в произведениях прозаиков значение 
убежища. Он определяет место человека на земле. 
Свидетельство тому – отсутствие дома у главных героев 
романов А. Алимжанова «Возвращение учителя», Г. Бельгера 
«Дом скитальца». Всю свою жизнь они проводят в странствиях, 
ибо не находят места, где им было бы спокойно и уютно и в 
котором они бы чувствовали себя защищенными. 
Дом в концепции казахских писателей – одушевленное 
понятие. Его, утверждает Сарбала, необходимо каждый раз 
благодарить за тепло и уют. Ибо, защищая людей от 
воздействия негативных факторов внешней действительности, 
дом помогает человеку «сохранить свой мир в этом большом 
мире» [122, с. 409].
Дорога неразрывно связана с мотивом пути, скитания героев 
произведений писателей. Она представляет собой «некоторый 
тип художественного пространства», по которому осуществляет 
свое движение литературный персонаж [142, с. 291]. На ней 
проходит 
большая 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: