Религиозное содержание экстремизма

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

67 

Другая  крайность  в  этом  вопросе  –  позиция,  характерная  для  людей,  не  являю-

щихся приверженцами какой-либо религии или вообще негативно относящимися к ре-

лигии.  Согласно  ей  экстремизм  содержится  в  любой  религии,  он  может  быть  сильно 

выраженным  в  конкретный  исторический  момент  развития  общества,  а  может  иметь 

минимальные формы проявления, но он имманентен религии, провоцируется и подпи-

тывается религией. Оба подхода сходятся в том, что экстремизм, фанатизм, терроризм 

связаны с религией, что эти формы деструктивного поведения могут иметь религиозное 

содержание.  

Более  приемлемой  нам  представляется  третья  позиция,  заключающаяся  в  кон-

кретно-историческом  подходе  к  проблеме  связи  экстремизма,  терроризма,  фанатизма, 

иных форм деструктивных идеологий и практик с религией. Суть данного подхода за-

ключается в том, что конкретная религия может существовать и функционировать и без 

каких-либо  проявлений  экстремизма  и  терроризма,  и  с  заметными  проявлениями  экс-

тремизма,  но она  же  может  принимать  и  демонстративно-экстремистские  формы.  По-

этому  установление действительной природы религиозного экстремизма и терроризма 

требует от нас, во-первых, рассмотрения особенностей самой религии, претерпевающей 

экстремистские  метаморфозы;  во-вторых,  осмысления  конкретной  социально-эконо-

мической, политико-правовой, культурной, духовно-нравственной ситуации, в которой 

происходит  рождение  религиозного  экстремизма  и  терроризма.  Только  такой  подход 

позволяет,  с  нашей  точки  зрения,  установить  подлинные  взаимосвязи  религии  с  экс-

тремизмом и терроризмом.  

В противоположность стремлению защитить религию от обвинений в экстремиз-

ме, отделяя истинную религиозную веру от экстремистки превращенной формы веры, 

бытует  позиция,  отождествляющая  экстремизм  с  религиозной  верой  как  таковой.  По 

мнению  ее  сторонников,  в  основе  любой  религиозной  веры  имеется  некритическое  и 

безосновательное  принятие  системы  вероучительных  догматов,  нелогичных,  малопо-

нятных  и  противоречивых  положений.  Некритическое  принятие  догматических  идей 

без  достаточного обоснования,  без  логической  аргументации  и опытного  подтвержде-

ния лежит в основе как истинной религиозной веры, так и религиозного суеверия. По-

этому  любая  религиозная  догматическая  система  имманентно  предполагает  вероят-

ность превращения в экстремистскую форму.  

Религиозные  убеждения,  прочно  укоренившись  в  сознании  многих  поколений 

людей на протяжении тысячелетий, далеко не всегда находили свое проявление в таких 

искаженных и радикальных формах, как экстремизм и терроризм. Экстремистские пре-

вращения в истории религий всегда существовали, но они проявлялись только у незна-

чительной части приверженцев. Поэтому и говорить следует не о том, что экстремизм 

является неизбежным следствием любой религии, а о том, что религиозный экстремизм 

как  форма  религиозной  веры  неизбежно  возникает  на  почве  религии  при  благоприят-

ных  для  этого  социально-исторических  условиях.  Выявление  конкретно-исторических 

причин и условий превращения нормальной религиозной веры в экстремистскую фор-

му – актуальная проблема науки. 

Формирование  в отдельные  периоды  исторического  развития  социума  благопри-

ятных  условий  зарождения  экстремистской  идеологии  является  предпосылкой  неиз-

бежного проявление религиозного экстремизма наряду с другими возможными форма-

ми экстремизма. В истории конкретной религии периоды экстремистских идеологиче-

ских  метаморфоз  являются  отдельными  моментами  ее  исторической  эволюции.  В  са-

мой  же  религии  обнаруживаются  лишь  зародыши  или  ростки  экстремизма.  В  любом 

случае, разгадку причин появления религиозного экстремизма необходимо искать не в 

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

68 

самой религии, а в конкретных социально-исторических  условиях ее существования и 

функционирования.  

Экономических,  социокультурных,  политико-правовых,  духовно-нравственных  и 

иных  причин  экстремистской  метаморфозы  религии  множество,  и  они  подробно  рас-

смотрены  в  наших  публикациях

1,

.  Здесь  же  отметим,  что  немаловажным  фактором, 

способствующим перерождению нормальной религиозной убежденности в экстремист-

скую целемотивацию, являются и недостатки в работе официальной церкви и духовен-

ства,  не  всегда  проявляющих  достаточной  чуткости  по отношению  к  рядовым верую-

щим. К тому же  экстремистской метаморфозе религиозной веры способствует и опре-

деленный  психический  склад  личности,  в  частности  такие  черты,  как  самолюбование, 

визионерство,  склонность  к  «прозрениям»  и  видениям  (т.  е.  нездоровое  религиозное 

воображение,  когда  верующий  свои  видения принимает  за  божественное откровение). 

Подобные  психические  акцентуации  характера  верующего  человека,  безусловно,  спо-

собствуют развитию на основе религиозной веры экстремистского сознания и поведе-

ния. Однако это не главные причины, а лишь один из факторов, благоприятствующих 

возникновению экстремизма.  

По своей глубинной сути религиозный экстремизм является специфической фор-

мой  экстремизма  вообще,  приобретаемой  им  в  определенных  конкретных  социально-

исторических  обстоятельствах.  Критическая  социально-историческая  ситуация,  спо-

собствующая  рождению  экстремизма,  обычно  формируется  в  периоды  кардинальных 

общественных  реформ  или  революционных  скачков  от  одной  формы  общественного 

устройства к другой. А социальные переходы, знаменующие собой выход из критиче-

ской ситуации, находят свое отражение и в религиозном сознании, и в смене историче-

ских  форм  религии.  Поэтому  религиозный  экстремизм  оживает  именно  в  такие  пере-

ходные времена и связан как с кризисом традиционной религиозной веры, так и с рож-

дением новой формы религии. При этом важно помнить, что религиозный экстремизм в 

малых  и  небольших  формах  выражения  существует  и  в  периоды  сравнительной  соци-

альной устойчивости.  

Религиозный экстремизм имеет многообразные формы бытования, но неизменно 

проявляется  как  агрессивное  поведение  конкретного  социального  субъекта,  которому 

свойственно чрезвычайно некритическое отношение к самому себе в сочетании с край-

не критическим отношением к другим, иноверцам, инакомыслящим, т. е. к тем, кто не 

разделяет  его  религиозных  убеждений.  Традиционная  религия  предполагает  терпимое 

отношение верующего к грешникам и иноверцам, а также самокритичность, понимание 

им  сложности  и  многообразия  как  внешнего мира,  так  и  внутреннего  духовного мира 

человека, его открытость по отношению к другим людям, готовность творить добро. А 

религиозный  экстремизм  превращает  верующего  в  «раба»  деформированной  веры,  в 

чьем поведении утрачивается истинная нравственная свобода, делающая его духовной 

личностью.  

Внешними  формами  проявления  религиозного  экстремизма  выступают  нелеги-

тимные, насильственные, разрушительные, агрессивные действия носителя конкретных 

религиозных убеждений по отношению не только к другим, инаковерующим людям, но 

и к себе самому, т. е. различные способы самовредительства вплоть до самоуничтоже-

ния. Но за готовностью экстремиста преследовать и физически уничтожать оппонентов 

зачастую скрывается страх религиозного субъекта перед враждебным миром и иновер-

                                                             

1

 Религиозно-политический экстремизм: сущность,  причины, формы проявления, пути преодо-

ления. – М.: Парнас, 2011; Яхьяев М.Я. Фанатизм и ислам. – Махачкала: Лотос, 2011. 

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

69 

цами.  За  экзальтированной,  гипертрофированной,  некритичной  убежденностью  и  са-

момнением, «гордыней» верующего-экстремиста таится фактическое неверие и во все-

силие Бога, и в самого себя.  

Религиозный экстремизм – это абстракт, который существует не отдельно от кон-

кретной религии, а только в неразрывной связи с ней. Формы проявления религиозного 

экстремизма  детерминированы  преимущественно  содержанием  религиозной  идеоло-

гии, лежащей в его основе. Иначе говоря, без религиозной идеологии нет и религиозно-

го экстремизма. О том, что без идеологической основы нет и не может быть ни экстре-

мизма, ни терроризма, ни фанатизма, говорят многие, особенно если это касается исла-

ма. К примеру, В. Рыжков заявляет: «У ислама есть идеология, это делает сегодня ис-

ламский  экстремизм  очень  опасным»  [

7

].  Но  идеологическая  основа  есть  не  только  у 

ислама, она есть  у  христианства, иудаизма, конфуцианства и т. д. Без идеологической 

основы  невозможна  никакая  религия,  т.  к.  идеология  является  рационально-теорети-

ческой, систематизированной формой выражения коренных потребностей и интересов 

не  только  определенного  конфессионального  сообщества,  но  и  любых  крупных  соци-

альных общностей людей. 

Однако  наличие  одной  только  идеологии  не  делает  экстремистскими  религию, 

партию, или этнонациональное образование. Но верно и то, что ростки экстремизма по-

тенциально содержатся в любой идеологии, а селективная актуализация подобных ро-

стков  при  благоприятных  для  культивирования  экстремизма  и  терроризма  экономиче-

ских, политических, социальных, культурных  и иных  условиях может привести к экс-

тремистской  метаморфозе  любой  конкретной  идеологии.  Как  пишут  П.  Клачков  и 

А. Шмулевич, «предвзятое толкование религиозных текстов дает возможность исполь-

зовать в  экстремистских  целях  любое  религиозное  учение»  [

3

].  Значит,  проблема  сво-

дится  к  тому,  кто  и  в  чьих  интересах  будет  расставлять  акценты  среди  религиозных 

идеологических ценностей, какие именно положения священных текстов будут взяты в 

качестве  идейных  ориентиров,  которыми  будут  руководствоваться  в  своей повседнев-

ной  деятельности  массы верующих.  От  этого зависит  и  то,  какое  именно  религиозное 

направление  утвердится  в  данных  конкретно-исторических  условиях  и  получит  воз-

можность влиять на сознание и чувства верующих.  

Идеологическая  мотивация  экстремизма  содержанием  конкретной  религиозной 

идеологии  дает  нам  достаточные  основания  для  выделения  различных  форм  и  разно-

видностей  религиозного  экстремизма,  среди  которых  можно  отметить  исламский  экс-

тремизм,  христианский  экстремизм,  иудейский  экстремизм,  буддийский  экстремизм  и 

т. д. Внутри этих форм религиозного экстремизма могут развиться другие разновидно-

сти, связанные с теми или иными направлениями, течениями, толками, сектами внутри 

определенной религии. К примеру, разновидностями исламского экстремизма являются 

шиитский  экстремизм,  суннитский  экстремизм,  салафитский  (ваххабитский)  экстре-

мизм и пр. Но проявление и развитие конкретной формы исламского религиозного экс-

тремизма в той или иной стране или регионе зависит от множества факторов, среди ко-

торых  превалируют  причины  не  столько  исламского  плана,  сколько  социально-эконо-

мического, политического, культурологического характера. 

 

жүктеу/скачать 371,61 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: