Исполком Всемирного конгресса татар
жүктеу/скачать 2,99 Mb. Pdf көрінісі
|
| венства, исправлении религиозных обрядов и строительстве ме-
четей или предоставлении помещений для богослужения. В таких городах как Москва, Санкт-Петербург, Тверь и др., вдалеке от районов традиционного, компактного проживания мусульман, в XIX – начале XX века строились, перестраивались и ремонтиро- вались мечети, во многом благодаря прошениям нижних чинов мусульман. Такое положение дел было возможным благодаря ре- лигиозному характеру государства, конечно православного, но признававшего функционирование терпимых в империи религий, а следовательно учитывавшего, хоть и в минимальной степени, потребности подданных, в первую очередь военнослужащих. 1 ПСЗРИ. Iс. – Т. XLIII. – Ч. I. – Отд. I. – № 18701. – СПб.,1830. – С. 49. 2 РГВИА, ф. 503, оп. 4, д. 48, л. 1–1 об., 2. 3 НА РТ, ф. 252, оп. 96, д. 10, л. 19. 4 НА РТ, ф. 252, оп. 96, д. 27, л. 138. 5 РГВИА, ф. 503, оп.4, д. 194, л. 8 об. 6 ПСЗРИ. IIс. – Т. XXXVII. – Отд. III. – № 38950. – СПб., 1865. – С. 442. 7 Там же. – С. 448. 8 ПСЗРИ. IIс. – Т. XVII. – Отд. I. – № 15946. – СПб., 1843. – С. 842. 9 ПСЗРИ. IIс. – Т. XIX. – Отд. I. – № 17519. – СПб., 1845. – С. 33. ния, в городе Уфе квартирующим». Эта обязанность была возло- жена на приходского имама и азанчея Уфимской соборной мече- ти, естественно, с оплатой казенного жалования из военного ве- домства 9 . Мечеть и духовенство Уфимской соборной мечети об- служивали интересы военнослужащих-мусульман вплоть до 1896 года, когда были отменены штаты мусульманского военного ду- ховенства в регулярных войсках. В 1846 году в торжественной обстановке была открыта мечеть при Оренбургском караван-сарае. Николай I именным указом от 11 января 1848 года назначает мулле и муэдзину этой мечети го- сударственное жалование от военного ведомства 10 . Мулла этой мечети носил еще и особое звание старшего ахуна башкиро-ме- щерякского казачьего войска. Даже после того, как в 1865 году означенное войско было упразднено, а башкир и мишарей пере- вели из военного в гражданское ведомство, за ахуном и азанчеем караван-сарайской мечети в Оренбурге сохранились содержание и получаемые ими квартиры 11 . В 50-60-е годы XIX века имамы Ярмарочной мечети Нижнего Новгорода часто совмещали свои обязанности с должностью воен- ного муллы 12 . Такое совмещение приносило духовным лицам не- большой, но стабильный дополнительный доход от военного ве- домства, но в то же время накладывало и дополнительные обязан- ности, требовавшие много свободного времени. Только в 1892 году должность отдельного муллы при управлении Нижегородского во- инского начальника была упразднена, а его обязанности были пе- реданы указному ахуну Костромской подгорной слободы 13 . В начале XX века, в 1909 году, за верную и преданную службу Крымского конного полка Николай II назначает шефом полка им- ператрицу Александру Федоровну. Затем с высочайшего соизво- ления для полка была выстроена особая полковая мечеть, на пост- ройку и обустройство которой супруга последнего российского императора лично пожертвовала 10000 рублей и от царствующе- го дома несколько дорогих ковров 14 . По-видимому, последним и примечательным в этом ряду воен- ных храмов можно назвать строительство и функционирование Петербургской соборной мечети. Инициатором его строительства выступил видный татарский общественный и религиозный деятель, ахун войск гвардии Атаулла Баязитов. Мечеть была заложена в 1910 году, а ее официальное открытие состоялось в 1913 году в связи с празднованием 300-летия дома Романовых 15 . Начавшаяся через год Первая мировая война сделала мечеть местом торжественного бо- 210 Х. Абдуллин 211 10 Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобы- лях. – Уфа, 1999. – С. 374. 11 ПСЗРИ. IIс. – Т. XL. – Отд. I. – № 42282. – СПб., 1867. – С. 753. 12 Сенюткин С.Б. История исламских общин Нижегородской области. – Ниж. Новгород, 1998. – С. 399–400. 13 ПСЗРИ. IIIс. – Т. XII. – № 8724. – СПб., 1895. – С. 462–463. 14 Арапов Д.Ю. «Можно отметить ряд высоких подвигов воинской добле- сти проявленных мусульманами» // Военно-исторический журнал. – № 11. – 2004. – С. 43. 15 Аминов Д. Санкт-Петербургская соборная кафедральная мечеть. Исто- рический очерк. – СПб., 1992. – С. 13. 16 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в кон- це XVIII–XIX веках. – Уфа, 1999. – С. 103. Эльза Гибадуллина История строительства мусульманских культовых зданий в уездных городах Самарской губернии во 2-ой половине XIX — начале XX вв. Провинциальная городская среда во 2-ой половине XIX – на- чале XX вв. имела свои особенности, связанные с административ- ным статусом, наличием коммуникаций, хозяйственным укладом, урбанизационными процессами. Для населения городов, одним из основных источников фор- мирования которого являлись миграции жителей из сельской мест- ности, были характерны некоторое разнообразие сословного и национального, конфессионального состава. Как и в других городах Средневолжского региона, в уездных городах Самарского Поволжья русские составляли большинство и были представлены в вероисповедном плане православными и раскольниками. В отдельные периоды происходило некоторое уменьшение их удельного веса до 90% в губернском городе и до 91% в уездных городах 1 . Среди религиозных общин в городах второе место по числен- ности и доле среди населения после православных занимали му- сульмане. Среди них наиболее значительной была мусульманская община Николаевска, но в связи с более интенсивным увеличени- ем общего количества горожан их доля среди городского населе- ния уменьшилась с 1862 г. по 1910 г. от 23% до 15%. Устойчивый рост мусульманской общины происходил в указанный период в Бугуруслане, где доля среди населения города выросла от 4,7% до 10%. Количество мусульман в Бугульме выросло от 1,4% до 6% среди горожан, в Бузулуке – в 10 раз – от 0,5% до 5%. Незна- чительное увеличение мусульман произошло в Новоузенске, где их доля среди городских жителей выросла лишь от 1,4% до 2%, в Ставрополе произошло уменьшение с 0,8% до 0,3% 2 . Мусульманское население татарских слобод в городах в усло- виях проживания среди многочисленного православного, иноязыч- ного окружения, отстраненное от участия в общественно-поли- тической жизни, оставалось в положении особой замкнутой об- щины, вынужденной приспосабливаться, выживать и мимикриро- вать 3 . Оно организовывало свою жизнь и повседневный быт на 213 212 История строительства мусульманских культовых зданий... Э. Гибадуллина основе шариата и объединялось в махалли – особые социальные сообщества, которые регулировали межличностные, межгруппо- вые отношения в чужеродных, а иногда и враждебных условиях. Главным объединяющим фактором для локальных мусульман- ских общин в поликультурной среде обитания в городах являлось культовое здание. Строительство мечетей свидетельствует о стремлении мусульман наладить религиозно-бытовую жизнь, противостоять потере этноконфессиональной идентичности. Ме- четь выполняла не только религиозную функцию, но и являлась своеобразным квартальным «клубом», где обсуждались приходс- кие проблемы. Медресе и мектебе служили удовлетворению об- разовательных потребностей уммы города и близлежащей окру- ги. Духовными лицами являлись лица, получившие образование в медресе Казани и других религиозных центрах. В истории строительства мечетей отразились демографичес- кие, социально-экономические, политические, культурно-просве- тительские аспекты функционирования мусульманских приходов в уездных городах Самарской губернии. Так, место расположе- ния мечети на городских планах можно считать репрезентатив- ным источником, указывающим на время расселения, район про- живания мусульман, поскольку с ее возведением, как правило, на окраине города, начиналось компактное расселение татар на близ- лежащей территории, что являлось проявлением деревенского менталитета, основанного на общинном сознании, сформирован- ном в рамках замкнутого локального сообщества в сельской со- седской организации 4 , для которой была характерна религиозно- культурная автономия и идентичная языковая среда. Формирование мусульманских общин в Николаевске и Бугурус- лане в первой половине XIX в. объясняется в первую очередь не урбанизационными процессами, а тем, что эти слободы, а затем города возникли рядом с татарскими деревнями, ставшими татарс- кими слободами уездных городов. Например, умма Николаевска локализовалось в слободе в 1/2 версты от города 5 . В Бугуруслане мусульмане проживали в татарском квартале на северо-восточной окраине города, где до образования слободы находилась татарс- кая деревня, а некоторые названия улиц – Казанская, Уфимская, указывают на места выхода части поселенцев 6 . Примечательно, что и Бугульминская слобода была основана на месте известной с 1736 г. одноименной деревни, населенной татарами, башкирами и теп- тярами, впоследствии заселенная ясачными крестьянами, ссыльны- ми и ландмилицией 7 . По данным Ландратских книг 1747 г. в слобо- де было зафиксировано 12 ясачных татар мужского пола – Максим Токмамышев 50 лет, его сын Акмир 16 лет, Якшимбет Ишмитов 45 лет, Егофар 4 лет, братья Якшимбета – Ахмет 42 лет, Сапер 38 лет, сын Ахмета Акмир 4 лет, Али Анасов 53 лет и его дети Сеит 12 лет и Асан 16 лет, Биклет Нурузов 45 лет 8 , однако, заметного увеличе- ния мусульманского населения и формирования постоянной мусуль- манской общины в Бугульминской слободе в предреформенный период не произошло. При анализе городских планов видно, что в Бугульме первая мечеть, построенная в 1866 г. 9 находилась на юго-восточной ок- раине у подножья Макарьевой горы, вдоль которой расселялось городское население 10 , в Бузулуке мечеть, разрешение на пост- ройку которой было получено в 1914 г., располагалась на юго- западной окраине города, между Палимовскими выселками и Лес- ными складами 11 , в Ставрополе – на юго-восточной окраине на пересечении Базарной и Калмыцкой улиц 12 . Вследствие медленного роста численности мусульман мужс- кого пола до установленного законом норматива для регистрации махаллей, уездным городам Самарского Поволжья характерна поздняя легализация мусульманских приходов. Во второй поло- вине XIX в. образование мусульманского прихода зависело от выяснения необходимости строительства мечети. Получение раз- решения на ее сооружение было равнозначно регистрации при- хода. В связи с тем, что в период становления царского законода- тельства по регламентации деятельности институтов ислама (ко- нец XVIII – первая половина XIX вв.) абсолютное большинство татар проживало в сельской местности, критерии строительства мечети и организации махалли, предназначенные для сельского общества, накладывались на специфические условия городской жизни 13 . До 1886 г. строительство мечетей осуществлялось при наличии в деревне от 200 до 300 ревизских душ мужского пола 14 . Законом 15 декабря 1886 г. был введен новый норматив строи- тельства мечетей – 200 наличных душ м.п. вместо 200 ревизских душ 15 . Примечательно, что численность наличного населения в городах несколько отличалась (а среди мусульман, как правило, была выше) от постоянного или «коренного» контингента город- ских жителей в силу притока временных, сезонных или постоян- ных рабочих рук из сельской местности. Важной причиной позднего устройства исламских институтов в уездных городах являются так же финансовые затруднения пе- реселенцев, связанные с низким социально-экономическим поло- 215 214 История строительства мусульманских культовых зданий... Э. Гибадуллина жением и издержками благоустройства на новом месте. Полноценные махалли в предреформенный период функцио- нировали лишь в Николаевске. Строительство соборной мечети в 1841 г. и пятивременной в 1843 г. 16 указывает на время легализа- ции здесь двух мусульманских приходов, но не указывает на вре- мя организации махаллей. Прихожанами мечетей по данным 1855 г. были указаны представители купеческого сословия – 384 муж. и 382 жен. и мещанского – 329 муж. и 343 жен. В первой собор- ной мечети было 357 прихожан, во второй пятивременной – 356 чел. 17 Мулла первой мечети – Мухаметзян Абдулнасыров был ут- вержден в должности губернским правлением 12 ноября 1851 г., азанчеем с 1853 г. являлся Хуснетдин Исмагилов – николаевский 2-й гильдии купец, хотя в духовном звании он был утвержден только в 1855 г. 18 Во втором приходе муллой являлся государственный крестьянин Саратовской губернии Агир Абдрахманов, находив- шийся в духовном звании с 1835 г., определенный на должность в 1843 г. Саратовским губернским правлением. Азанчей – Абдул Абдулгафаров в 1843 г. был избран обществом, но не утвержден губернским правлением 19 . По данным 1870 г. обе деревянные мечети Николаевска имели статус джами, причем при каждой мечети действовало медресе для подготовки религиозных служащих в городе и близлежащей округи. В первом медресе училось 80 шакирдов, во втором – 50 шакирдов. В 1870 г. в Николаевске при второй соборной мечети указным муллой являлся Абдул Азгир Ахметзянов, утвержден- ный постановлением Самарского губернского правления от 30 ап- реля 1859 г., азанчеем – Абдул Абдулгафаров 20 . Формально, мусульмане в городах не оставались без религиоз- ного попечения. Их религиозно-бытовую жизнь курировал при- ходской мулла родного селения или селения, где располагалась близлежащая мечеть, которого местные постоянные жители – му- сульмане, получив открепление из своего прихода или без это- го, стали привлекать к исполнению духовных треб, предоставляя гужевой транспорт и за определенную плату. Так, например, благодаря содействию ОМДС, сельский имам д. Ибраево Бугульминского уезда Муфтахетдин Абдулкаримов, по- видимому знавший русский язык, с 23 сентября 1846 г. временно командировался в Бугульму для исполнения религиозных треб го- рожан. Он не имел от казны никакого пособия, за исключением ка- зенной квартиры в Бугульме, предоставленную «военным судом», которую, по-видимому, использовал для совершения религиозных треб мусульман, содержащихся в городской пересыльной тюрьме, в период рекрутских наборов, отставных нижних чинов и жителей города. За «отлично-усердную службу» комиссия военного суда в 1851 г. ходатайствовала перед Оренбургским губернским правле- нием о включении муллы в состав военного суда и об оплате труда, поскольку, из-за почти безотлучного пребывания в Бугульме, он испытывал затруднения в содержании своего семейства 21 . Мусульмане г.Бугуруслана, ходатайствуя в 1861 г. перед ОМДС о постройке мечети в городе, одной из причин ее строительства называли тот факт, что мечеть, к которой они были причислены, находилась в 15 верстах от города, сообщение с ней было зат- руднено во время весеннего разлива, а иногда и невозможно 22 . Малочисленные, экономически слабые общины не могли сразу обзавестись стационарной молельней, тем более мечетью и школой, часто даже не имели средств для содержания муллы. В ряде общин приход олицетворяло духовное лицо, совершавшее религиозные обряды в своем доме или другом общественном помещении. Мещане Бугуруслана, Фаткулла Габидуллин и другие – всего 7 человек, ходатайствуя в 1861 г. в качестве уполномоченных от всех мусульман города в Бугурусланское уездное полицейское управление о разрешении построить им пятивременную мечеть и об определении к ней имама – башкирца д. Асекеевой Султановс- кой волости Нурутдина Камалетдинова, прошедшего испытание в Духовном собрании на знание религиозных правил и обрядов, указывали, что в Бугуруслане в это время было 128 душ мужско- го пола мусульман. В городе были также нижние чины – мусуль- мане, состоящие в «местной уездной команде», дети которых ос- тавались без записи в метрической книге, а также мусульмане, заключенные в тюрьме. В 70-х годах XIX в. в Самарской губер- нии было 9 тюремных замков: в Самаре и Бугуруслане – по 2, а в остальных уездах – по одному. Содержащиеся здесь арестанты делились на временных (следственных) и постоянных, т.е. уже приговоренных к различным срокам заключения. В Самаре и Бу- гуруслане было отведено по 1 отдельному корпусу для осужден- ных, отбывающих назначенный им срок наказания. В централь- ную Самарскую тюрьму таких заключенных этапировали из Став- рополя, Николаевска и Новоузенска, а в Бугурусланскую – из Бу- гульмы и Бузулука 23 . Осужденные не являлись членами местного прихода, но длительное время проживали в городе. Мотивируя причины строительства мечети, уполномоченные от общества мусульман указывали на необходимость удовлетворения религи- 217 216 История строительства мусульманских культовых зданий... Э. Гибадуллина озных треб данной категории населения. Особо отмечалось, что количество мусульман в городе значительно увеличивалось за счет прибывающих в город во время базаров и ярмарок. Официально Н.Камалетдинов был назначен указным муллой в 1870 г. 24 , но исполнял религиозные требы мусульман по согласо- ванию с местной администрацией с 1861 г., поскольку, несмотря на запрещение строительства мечети в Бугуруслане в 1861 г. «имея в виду, что в Самаре мулла был определен без мечети», губернс- кое правление разрешило мулле, испытанному в знании магоме- танского закона 25 , совершать духовные требы мусульман, для чего он, по-видимому, использовал свой дом или другое обществен- ное здание. Это было равнозначно регистрации прихода. В Бугуруслане первая мечеть была построена в 1868 г., когда количество прихожан позволило это 26 . Поскольку данная мечеть была деревянной, она сгорела в пожаре 1877 г. и прихожане в 1878 г. ходатайствовали о строительстве новой мечети 27 , которая в свою очередь, сгорела в пожаре 1881 г. По-видимому, после пожара 1881 г. в качестве мечети использовалось одно из поме- щений муллы Н.Камалетдинова или приобретенное прихожанами общественное здание, поскольку в пожаре 1887 г. сгорели фли- гель муллы со всеми постройками и мечеть. Ходатайство муллы об оказании помощи ему лично в размере 50 руб., а для возведе- ния новой мечети в 200 руб. было доведено Оренбургским муф- тием до сведения Министерства внутренних дел. После получе- ния одобрения от уфимского губернатора силовое ведомство выс- казалось за выделение указанных средств из сумм брачного сбо- ра религиозного управления 28 . Только в 1888 г. постановлением губернского правления от 16 марта 1888 г. мещанину Мухаметга- лиму Фаткуллину, обладавшему необходимыми материальными средствами, была разрешена постройка в Бугуруслане соборной мечети 29 , которая и была возведена на Мещанской улице. Возгла- вил приход указной мулла Н.Камалетдинов. Количество мусульман в городах значительно увеличивалось во время ежегодных ярмарок и еженедельных базаров, поскольку приезжая из близлежащей округи и соседних регионов по торго- вым делам, они оставались здесь на некоторое время. Строитель- ство железных дорог, появление предприятий первичной перера- ботки сельскохозяйственной продукции также способствовали росту численности мусульман, которые в качестве разнорабочих находили в городах источник дохода. Фактически численность мусульман в городах в несколько раз превосходила сведения, за- фиксированные в полицейских отчетах. Данное обстоятельство активно использовали доверенные от малочисленных мусульман- ских общин в качестве важного аргумента, мотивируя причины строительства мечети, а значит, легализации махалли. Ходатайствуя в 1866 г. в ОМДС о строительстве на свои сред- ства первой мечети в Бугульме, ахун Ф.Бикбов отмечал необхо- димость отправления пятивременной молитвы мусульманами, при- ехавшими на ярмарку 30 . На еженедельные базары в Бугульму приезжало 200–400 татарс- ких крестьян. В период ярмарок эта численность увеличивалась мно- гократно: во время Сборной ярмарки (с 8 марта – 8 дней) их число достигало 1000–1500 человек, на Казанской ярмарке (с 8 июля – 3 дня) – до 1500–2000, во время Воздвиженской ярмарки (с 14 октября – две недели) их количество достигало 2500–3000 человек 31 . Воздвиженская ярмарка в Бугульме была второй по величине в Самарской губернии. На этой ярмарке пребывало постороннего на- рода до 30 тыс. Она имела весьма живописный вид, описанный ре- портером губернской газеты: «Здесь видим и русских баб в ярких праздничных сарафанах, и рослых мордовок в их высоких и краси- вых головных уборах, и чувашинок и вотячек в шлемообразных кич- ках, обвешанных медными бляхами и погремушками, и татарок, за- весивших себе лицо красными и белыми покрывалами и обутых в желтые ичиги и черные туфли. Одних татарских харчевен для чер- ного народа и мелочных торговцев на ярмарке устраивается до де- сяти. В этих харчевнях подают чай, жареную баранину, салму, пель- мени и другие татарские блюда. Однако значительные купцы из та- тар, носящие роскошные халаты из одреса, сверху их кафтаны из тонкого сукна, а на голове бархатные тюбетейки, великолепно рас- шитые золотом, харчевен не посещают. Они ходят в русские ресто- рации пить чай, а пищей довольствуются на квартирах» 32 . Среди торговцев здесь были и предприниматели, которые после Нижего- родской ярмарки (с 15 июля по 15 августа) нагруженные товаром прибывали на Воздвиженскую ярмарку, где продавали «бумажный товар невысокого сорта, железо и чугунные изделия». Затем с остав- шимся товаром купцы ехали в Оренбург, где готовили караваны для отправки в Бухару, Хиву и Афганистан 33 . Аналогичная ситуация была характерна для Новоузенска. В ходатайстве о строительстве мечети в 1896 г. в губернское прав- ление мусульмане отмечали, что по данным 1899 г. здесь посто- янно проживало более 200 человек мужского пола. Кроме того, на время ярмарок приезжали для торговли и покупок более 1000 219 218 История строительства мусульманских культовых зданий... жүктеу/скачать 2,99 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|