Исполком Всемирного конгресса татар

255
254
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
Так, к концу XIX столетия в Симбирской губернии проживало 11
609 109 человек, из них 1 062 676 православного населения и 88
168 мусульманского (Приложение Б).
Сравнивая массу православного народонаселения с народона-
селением других вероисповеданий Симбирской губернии в конце
XIX века, оказывается, что в Симбирской губернии 1 иноверец
приходился на 10,8 душ православного народонаселения. Рассмат-
ривая же количество населения городов и уездов по вероиспове-
даниям получим следующее процентное содержание в городах:
Симбирск: православных 963,3 на 1000, мусульман 12,9 на 1000,
католиков и протестантов 5,42 на 1000 (Приложение В); Сенги-
лей: православных 98,9%, прочих вероисповеданий с небольшим
1%; Сызрань: православных 95%, раскольников 4,64%, прочих
вероисповеданий 0,4%; Буинск: православных 75,2%, мусульман
23,19%, прочих вероисповеданий 1,5% (Приложение Г).
В уездах: Симбирском: православных 90,7%, мусульман 9,02%,
прочих вероисповеданий 2,9 на 1000; Сенгилеевском: православ-
ных 96%, мусульман 3,4%, прочих вероисповеданий 6,6 человек
на 1000; Сызранском: православных 96,1%, мусульман 2,8%, рас-
кольников 1,4%; Карсунском: православных 96,5%, мусульман
2,8%, раскольников 6 человек на 1000; Алатырском: православ-
ных 96%, раскольников 2,9%; Ардатовском: православных 99,3%,
мусульман 6,5%, прочих вероисповеданий 0,02%;  Курмышском:
православных 82,8%, мусульман 17,13%; Буинском: православных
65,6%, мусульман 34,28%, прочих вероисповеданий 1 человек на
1000
2
 (Приложение Д).
Одним из важных условий осуществления задачи «приобще-
ния» инородцев в регионах, населенных мусульманами, было ус-
тановление определенных отношений правительствующей влас-
ти с мусульманскими общественными деятелями, пользующими-
ся авторитетом у населения края. Поэтому вопрос о мусульманс-
кой конфессии постоянно находился в поле внимания правитель-
ства. Исходя из того, что духовные лица оказывали огромное вли-
яние на мусульманское население, власти стремились «привязать
к себе этот класс народа», регламентировав его положение.
В 50-60-е годы МВД пыталось создать единообразную систему
управления духовными делами мусульман, подведомственных Орен-
бургскому и Таврическому округам. По поручению Министерства
консультант по магометанским делам при Департаменте духовных
дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) М.А.Казем-Бек составил
проект положения об управлении делами веры магометан, в основу
которого была заложена идея единообразной организации управ-
ления в Таврическом и Оренбургском округах, так как мусульмане
обоих ведомств «следуют одному и тому же учению». М.А.Казем-
Бек считал, что муфтии, кадии и хатыпы (духовные лица, руково-
дившие молитвами в пятницу и праздничные дни) преимуществен-
но должны назначаться без испытаний светской властью, а имамы
(духовные лица, руководившие молитвами в обычные дни) – изби-
раться обществом прихода
3
. Из-за боязни «возбудить религиозное
чувство мусульман» этот проект не получил развития.
На начало XX века общее количество мусульманского духо-
венства, при 11 миллионах мусульманского населения России,
составляло 4726 человек, должностных лиц при мечетях 386 че-
ловек (из них 2 женщины), занимающихся учебной и воспитатель-
ной деятельностью 2025 человек (из них 304 женщины)
4
. Итого
мусульманского духовенства – 7137 человек.
В Российской империи конца XIX – начала XX века (согласно
Уставу Департамента духовных дел иностранных исповеданий
Министерства внутренних дел) мусульманское духовенство офи-
циально подразделялось на высшее и низшее (мечетское).
Духовное правление мусульман Европейской России и Сиби-
ри, как называли его до Октябрьской революции, представляло
собой трехступенчатую централизованную церковную организа-
цию, состоящую из высшего, среднего и низшего правлений.
Высшее правление, которое в разное время находилось в Орен-
бурге, Казани, Уфе, состояло из муфтия, 5–6 членов-судей (казыев),
ответственного секретаря, переводчика, нескольких столоначальни-
ков, писарей, сторожа и уборщицы – всего из 20–30 человек.
Правительство придавало большое значение личности главы
мусульманского духовенства и председателя духовного управле-
ния, который, по мысли властей, должен был иметь «нравствен-
ное влияние на своих единоверцев», а также являться«проводни-
ком идеи сближения магометанского населения с русскими»
5
.
Низшее духовное правление – мутаваллиат – состояло из предсе-
дателя, секретаря, казначея, муллы и муэдзина. В обязанности мута-
валлиата входило ведение дел мечети, медресе, наблюдение за ис-
полнением законов шариата. Во главе религиозных мусульманских
общин с тех пор вплоть до Октябрьской революции стояли верно-
подданные указные муллы. В указе особое внимание обращается на
необходимость назначать муллами выходцев из казанских татар
6
.
Первые сведения об указном мулле в Симбирской губернии отно-
сится к 1839 г., который был нанят для низших воинских чинов
7
.

257
256
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
Приходское духовенство являлось низшей инстанцией, рас-
сматривавшей и решавшей духовные дела магометан: порядок
богослужения, исполнение обрядов, расторжение и заключение
браков, а также наследственные дела. По ходатайству низшего
духовенства судебные дела могли быть переданы в духовное прав-
ление, которое при судебном разбирательстве имело право опре-
делять только духовное наказание (ст. 1211). В обязанность ду-
ховенства вменялось ведение метрических книг (ст. 1143-1146,
1156, 1196, 1211)
8
. В Ульяновском государственном архиве со-
хранились записи метрических книг по некоторым деревням всех
уездов (кроме Буинского уезда) Симбирской губернии за 1831–
1859, 1863, 1899–1918годы. Есть также метрическая книга г. Сим-
бирска за 1890–1896 гг. и Симбирской соборной мечети за 1871–
1889 гг.
9
 Все эти дела ни центральная, ни местная власть даже
физически не могла взять на себя. Но при этом деятельность уп-
равлений была поставлена в тесные рамки.
Муллы в татарском обществе, как и повсюду в царской Рос-
сии, занимали особое экономическое и правовое положение, ока-
зывали огромное влияние на всю жизнь народных масс, являясь
взаимосвязью между религиозной и мирской жизнью. Их положе-
ние, роль и влияние определялись двумя существенными обстоя-
тельствами.
В городе Симбирске на 5 декабря 1897 года ахуном Симбирс-
кой соборной мечети был Мухаммед Шакир Велиуллович Гафа-
ров, утвержденный 8 января 1890 г. Симбирским губернским прав-
лением. Имамом и хатыбом – Велиулла Абдулгафаров, утверж-
денный 6 ноября 1848 г. Азанчеем был Шагидулла Яхиев с 4 июня
1864 года
10
. Факт, что мусульмане сами выбирают муллу и под-
чиняются ему как человеку для них известному, часто выходцу из
их среды, знающему их привычки и нужды, подчеркивается од-
ним из исследователей – Я.Д.Кобловым еще в начале XX века и в
этом он видит преимущество мусульманского духовенства над
православным. В православии же все священнослужители прохо-
дили через сложную структуру подчинения. При сравнении исла-
ма и православия с точки зрения возможности применения хрис-
тианско-православной иерархии к мусульманской религии, то, по
мнению Я.Д.Коблова «в исламе, по своему характеру не столько
религиозной, сколько гражданской общине, нет иерархии в об-
щепринятом смысле, как в других религиях, нет посвящения, нет
и таинства... Мулла – это то же, что и наставник у наших старооб-
рядцев-беспоповцев или пастор у протестантов»
11
.
Безусловно, Казанская губерния занимала первое место по чис-
лу мечетей и мулл. Но и Симбирская губерния занимала далеко не
последнее место (Приложение Ж). Мечети являются местом, где
божественное слово получает вербальное воплощение. В Симбир-
ской губернии общение правоверных с богом совершалось не
только в соборной мечети, а в пятивременных мечетях и даже в
простых частных домах. Во II половине XIX века в разных уездах
Симбирской губернии мечетей насчитывалось в Буинском – 67,
Курмышском – 27, Симбирском – 21, Сенгилеевском – 10, Кар-
сунском – 7, Сызранском – 7
12
 (Приложение З).
К большим волнениям среди мусульманского населения Сим-
бирской губернии привело появление инструкции с приказом ус-
тройства и поддержания церквей. В условиях насаждения русско-
татарских школ это было воспринято как стремление властей вновь
заняться обращением татар в православие. В татарских деревнях
начались бунты.
Вот что пишет об этом уездный исправный городничий симбирс-
кому губернатору: «Первоначально волнение мусульманского насе-
ления началось в Казанской губернии. На все разъяснения и убежде-
ния о принятии правил и инструкции они отвечали, что строитель-
ные правила они примут только, когда будут в них показаны мечети,
а не церкви. Мусульманское население в Симбирской губернии при-
шло к выводу, что их готовят к обращению в христианскую веру и с
этой целью им первоначально выдали все эти правила»
13
.
Подобное происходило в соседних мордовских и чувашских
селах. В ряде мест были смещены сельские старосты, и на эти
должности избраны новые лица.
Властям пришлось отменить инструкцию. В разъяснении сим-
бирского губернатора татарскому населению от 23 марта 1889 года
говорится: «До сведения моего дошло, что между татарским насе-
лением распространился совершенно ложный слух, посеявший в
мусульманах убеждение, что с весны настоящего года магометан
будут крестить, и в татарских селениях вместо мечетей будут стро-
ить православные церкви. Убеждение это и слух произошли вслед-
ствие неправильного понимания статьи пятой обязательных для
жителей Симбирской губернии строительных и пожарных правил,
изданных в силу закона, Губернским Земским собранием.
В устранение этих нелепых толков и слухов и вообще для пре-
кращения совершенно напрасного беспокойства магометанского
населения сим объявляю жителям татарских селений, что изданны-
ми, с моего разрешения, строительными правилами нисколько не

259
258
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
изменяются существующие законоположения относительно испо-
ведывающих магометанскую религию, которая по законам Россий-
ской империи не может подвергаться никаким с чьей-либо стороны
насилиям и статья пятая означенных правил, в которой говорится о
постройке церквей на известном расстоянии от других построек,
само собою разумеется, относится только до селений, где живут
православные, а не магометане; что же касается до татарских селе-
ний, то там следует применять при постройке мечетей те же прави-
ла, установленные статьею пятою относительно расстояния, то есть
чтобы всякие постройки находились в расстоянии от мечетей де-
ревянных не ближе 30 сажен, а от каменных не ближе 20 сажен»
14
.
Таким образом, изучение религиозно-политических аспектов
развития и взаимодействия мусульманского духовенства в Рос-
сийской империи в конце XIX – начале XX в.в. позволяет сделать
следующие выводы. Во-первых, зависимость религиозных инсти-
тутов мусульманской конфессии православного государства было
специфической чертой ислама Российской империи. Зависимое от
государства мусульманское духовенство, в то же время остава-
лось самостоятельным организмом, благодаря существовавшей
системе самофинансирования. Мусульманское духовенство было
важнейшим механизмом сохранения и трансляции этнокультур-
ной самобытности мусульман последующим поколениям.
Во-вторых, ислам и религиозное образование занимали глав-
ное место в этнической идентичности мусульман. Религия влияла
на их отношения к государству, православной церкви, а также на
контакты с населением, проживающем на территории Российс-
кой империи.
Изучение содержания, направленности и практических резуль-
татов религиозно-политического аспекта управления и взаимодей-
ствия мусульманского духовенства с правительством и с обще-
ством в Российской империи в конце XIX – начале XX в.в., обоб-
щение опыта российского государства дают возможность сфор-
мулировать ряд предложений по конструктивному развитию со-
временной вероисповедной политики.
Развитие наметившихся положительных тенденций в сфере го-
сударственно-конфессиональных отношений будет тем успешнее,
чем быстрее государство (на федеральном и региональном уров-
нях) сможет отказаться от инерции прошлого, когда государствен-
но-конфессиональные отношения рассматривались как нечто тре-
тьестепенное в иерархии его интересов. Роль мусульманского ду-
ховенства в государственно-конфессиональных отношениях смо-
гут стать позитивным фактором внутренней политики государства,
если оно будет не только декларировать свободу совести и вероис-
поведаний, но и обеспечивать, и защищать этот конституционный
принцип; устранять из жизни общества все то, что может привести
к расколу и конфликту на религиозной основе; гарантировать рав-
ные условия для удовлетворения духовных потребностей не толь-
ко верующим, но и неверующим; отвергнет попытки очередной
идеологизации взаимоотношений государства и церкви.
1
 Из истории русской культуры. – М., 2000. – С. 136.
2
 Памятная книжка Симбирской губернии на 1862–1863 годы. – Сим-
бирск, 1863. Таблица II. – С. 9–15.
3
 Воробьева Е.И. Власть и мусульманское духовенство в Российской Им-
перии (II половина XIX в. – 1917 г.) // Исторический ежегодник, 1997. – С. 40.
4
 Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях
Поволжья. – Симбирск, 1920. – С. 391.
5
 1863, августа 25. Донесение оренбургского и самарского генерал-гу-
бернатора А.П.Безака министру внутренних дел П.А.Валуеву о кандидатах
для временного замещения должности муфтия. Материалы по истории наро-
дов СССР. Вып. 6. Татарская АССР. Материалы по истории Татарии второй
половины девятнадцатого века. Ч. 1. – М.-Л., 1936. – С. 167–168.
6
 Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. –
Казань, 1979. – С. 35.
7
 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами
генерального штаба Симбирской губернии. – СПб.,1868. – С. 392.
8
 Воробьева Е.И. Власть и мусульманское духовенство в Российской Им-
перии (II половина XIX в. – 1917 г.) // Исторический ежегодник, 1997. – С. 46.
9
 ГАУО, ф. 981, оп. 1, 2, 3.
10
 ГАУО, ф. 88, оп. 1, д. 934, л. 5
11
 Гарипов Н.К. Взгляды Я.Д.Коблова на татарское мусульманское духо-
венство в начале ХХ века. http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/tatarstan/
gnk.htm
12
 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами
генерального штаба. Симбирская губерния, часть 11. Составил генерального
штаба полковник Липинский. – СПб,1868. – C. 293.
13
 ГАУО, ф. 76, оп. 8, д. 594, л.л. 6–9.
14
 ГАУО, ф. 76, оп. 8, д. 594, л. 39.

261
260
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
Приложение А*
Органы власти и духовного управления империи
во второй половине XIX века
* Источники: Мизь А.Б. История государственного управления и самоуп-
равления в России. – Саратов, 2004; Ислам на территории Российской импе-
рии: энциклопедический словарь. – М, 1999.
Приложение Б*
Соотношение конфессий в Симбирской
губернии в 1868 г.
* Источник: Сборник исторических и статистических материалов Сим-
бирской губернии. – Симбирск, 1868. – С. 119.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
84 губернии,   
 
10 губерний Западного края, 
5 областей,   
 
Севастопольское градоначальство 
6 градоначальств 
 
Керчь – Еникальское градоначальство  
Центральной России, 
Урало-Поволжья, Сибири 
 
 
Император 
Собственная 
Е. И. В. 
канцелярия 
Синод 
Государ-
ственный 
совет 
Комитет 
министров 
Совет 
министров  
(до 1882 г.) 
Сенат 
Государственный 
контроль 
Министерства 
Министерство 
внутренних дел 
Департамент духовных дел иностранных исповеданий 
Оренбургское 
магометанское 
духовное собрание 
1788 г., г. Уфа 
Таврическое 
магометанское 
духовное правление 
1831 г., г. Симферополь 
Закавказское 
духовное правление 
1872 г., г. Тифлис 
253
56
9106
618
1080960
92321
православные (1080960)
раскольники (9106)
католики, протестанты (618)
мусульмане (92321)
евреи (253)
идолопоклонники (56)

263
262
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
* Источник: Сборник исторических и статистических материалов Сим-
бирской губернии. – Симбирск, 1868. – С. 44.
Приложение В*
Соотношение жителей по  религиозным
конфессиям в городе  Симбирске в 1868 г.
Приложение Г*
Число жителей православной и мусульманской конфессии
в Симбирской губернии в 1863 г. (по уездам)
* Источник: Памятная книжка Симбирской губернии на 1862–1863 годы.
– Симбирск, 1863. Таблица II.
 
297
160
186
136
68
18008
православные (18008)
раскольники (68)
католики (136)
мусульмане (186)
иудеи (297)
протестанты (160)
 
122877
12229
114777
4162
151315
3784
170581
5039
114684
7
148349
980
92743
19162
80134
41844
0
20000
40000
60000
80000
100000
120000
140000
160000
180000
ко
лич
ест
во
 жит
елей
Симбирс
кий
Се
нгил
ее
вс
кий
С
ы
зр
анский
Ка
рс
унс
ки
й
А
лат
ыр
ский
Ар
да
то
вс
ки
й
Курм
ыш
ск
ий
Буинс
кий
уезды
православные
мусульмане

265
264
Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия...
А. Абзалетдинова
Приложение Ж*
Сравнительная таблица  православных храмов,
мусульманских  мечетей и иудейских синагог
в Среднем Поволжье за 1863 г.
* Источник: Памятная книжка Симбирской губернии на 1862–1863 годы.
– Симбирск, 1863. Таблица II.
Приложение Д*
Число жителей православной и мусульманской конфессии
в Симбирской губернии в 1863 г. (по городам)
* Источник: Памятная книжка Симбирской губернии на 1862–1863 годы.
– Симбирск, 1863. Таблица II.
 
22728
305
4225
0
18078
23
3567
7
9033
5
5351
0
1836
2
2398
739
0
5000
10000
15000
20000
25000
ко
личе
ст
во
 ч
ело
век
Сим
бир
ск
Се
нгиле
й
Сызр
ан
ь
К
арс
ун
Алатыр
ь
Ар
да
то
в
Ку
рм

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: