История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе



Pdf көрінісі
бет9/10
Дата02.12.2023
өлшемі350,48 Kb.
#131719
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вообще
(
la
philoso-
philoso
-
phie). Она интересуется изобретением в изобретателе, которого 
рассматривает как “человека-в-мире”, в его мире; она пытается 
воссоздать научный, религиозный, социальный, политический, 
экономический контекст изобретения…»
35
Как считает Гуйе, 
множественное число в термине «история философий» диктуется 
самими понятиями творчества и изобретения, вводящими примат 
дисконтинуальности.
Здесь Гуйе делает еще один шаг: а еще лучше говорить, воз
-
можно, об истории видений мира; ведь, исследуя творчество кон
-
кретного философа, мы имеем дело не только с его учением, но с 
широким историческим контекстом, с тем, что в этом творчестве, 
как во всяком живом явлении, еще не устоялось, не определилось 
и не может быть помещено в ранг философии. Рассуждая об этом, 
Гуйе отталкивается от известного понятия Weltanschauung, миро-
Weltanschauung, миро-
, миро
-
воззрение, в его дильтеевской трактовке, но поясняет, что его пози
-
ция совершенно иная. Ведь у Дильтея Weltanschauungen представ-
Weltanschauungen представ-
представ
-
ляют собой духовные константы, т. е. структуры; сами мировоззре
-
ния – это своего рода сущности, являющиеся способом выражения 


79
И.И.Блауберг
непрерывности становления. Это понятие «отвечает желанию 
мыслить системы представлений и образов, относительно неза
-
висимые от индивидуальных умов»
36
. Понятие «видение мира»
37
нацелено, напротив, как раз на передачу индивидуального, т. е. тех 
«духовных изобретений», которые превращают становление в 
дисконтинуальную последовательность творений. Есть, полагает 
Гуйе, много прекрасных работ, в которых философии предстают 
как сущности; «история видений мира, следуя обратным путем, 
берет те же философии там, где они были движением, жизнью и 
существованием»
38
.
Это противопоставление сущности и существования живо 
напоминает нам о том времени, когда Гуйе писал свои работы. 
Он несомненно осмыслил и усвоил уроки экзистенциализма. 
«Философ как человек в исторической ситуации» – вот тот угол 
зрения, под которым он считает нужным исследовать конкрет
-
ные учения. Разве личность исчезает в философской системе? – 
спрашивает он. Известное высказывание Канта о звездном небе и 
моральном законе – что это, выражение кантианства или личное 
признание философа? Как полагает Гуйе, изложение системы не
-
отделимо от изучения биографии философа, в которой прелом
-
ляется его персональный жизненный опыт. Речь идет не о том, 
замечает он, чтобы объяснять философии 
через
философов, но и 
не о том, чтобы объяснять их 
без 
философов. Весь исторический 
контекст: эпоха, в которую жил философ, его окружение, факты 
биографии, особенности его психологии – для Гуйе все это важ
-
но как элемент 
исторического
исследования. А главное – то, как 
философ, будучи уникальной личностью, видит мир; пережить 
свою эпоху, остаться в философии последующих времен спо
-
собны лишь те мыслители, которые предложили новый взгляд 
на мир. Дениз Ледюк-Файет, историк философии и одна из ор
-
ганизаторов конференции, посвященной творчеству Анри Гуйе 
(1996), усматривает и в этом бергсоновские мотивы: «Момент 
видения – это уникальный момент присутствия каждого из изу
-
чаемых философов в основании оригинальной мысли, которую 
он стремится выразить. Это звучит совершенно по-бергсоновски. 
Неустранимо напряжение между этим интуитивным момен
-
том и моментом экспрессивным, моментом “репрезентации”»
39

Отмечая некоторое сходство своих представлений со взглядами 


80
История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе
Артура Лавджоя и группы исследователей, публиковавшихся с 
начала 1940-х гг. в «The Journal of History of �deas», Гуйе подчер-
The Journal of History of �deas», Гуйе подчер-
Journal of History of �deas», Гуйе подчер-
Journal of History of �deas», Гуйе подчер-
of History of �deas», Гуйе подчер-
of History of �deas», Гуйе подчер-
History of �deas», Гуйе подчер-
History of �deas», Гуйе подчер-
of �deas», Гуйе подчер-
of �deas», Гуйе подчер-
�deas», Гуйе подчер-
�deas», Гуйе подчер-
», Гуйе подчер
-
кивал, что его подход все же иной, поскольку история идей в его 
понимании «имеет своим центром, откуда все исходит и к чему 
все возвращается, личную мысль, в которой живут идеи»
40
. Этот 
акцент на личности философа, его опыте, отраженном в мысли, 
безусловно роднит Гуйе с экзистенциалистами и составляет от
-
личительную особенность его историко-философской позиции, 
ярко проявившуюся в его конкретных исследованиях. Данное 
обстоятельство, кстати, высвечивает ту тему, которой Гуйе мало 
касался в рассмотренных нами работах: оно показывает, что не 
только философ, но и историк философии исходит в своей дея
-
тельности из исторической и социокультурной ситуации его вре
-
мени, которой во многом определяется сама его «встреча» с мыс
-
лителями прошлого.


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет