Охарактеризуйте изменение моноэтнического состава населения Казахстана в конце ХІХ – начале ХХ веков.
В конце XIX и начале XX веков в Казахстане произошли существенные изменения моноэтнического состава населения. В это время в Казахстан начали активно приезжать иммигранты из других регионов Российской империи, таких как Россия, Украина, Белоруссия, Средняя Азия, Кавказ и другие. В основном они приезжали для работы на станциях и заводах, которые начали строить в Казахстане.
Этот период характеризовался высокой миграцией и, к концу XIX века, доля русского населения в Казахстане составляла около 6%, украинцев – около 2%, казахи составляли около 75% населения. Также на территории Казахстана проживали китайцы, туркмены, узбеки, дунганы и другие национальности.
Существенное изменение моноэтнического состава населения Казахстана имело как положительные, так и отрицательные последствия. Приток новых иммигрантов привел к росту экономического потенциала и развитию культуры региона, но также вызвал конфликты внутри общества из-за национальных, культурных и религиозных различий.
В целом, изменение моноэтнического состава населения Казахстана в конце XIX - начале XX веков является важным эпохальным событием, которое оказало прямое влияние на развитие страны в XX веке и далее
Опишите общественно-политические идеи средневекового учёного Абу Насра Аль-Фараби, основанные на его учении о «добродетельном городе».
Исследование общественно-политических взглядов аль-Фараби приобретает большую актуальность в современных условиях, в период усиления демократических преобразований, создания правового, светского государства, утверждения согласия в обществе Особенно важными сегодня остаются концепция мыслителя о политическом лидерстве ,его идеи о добродетельном обществе, о справедливости, равенстве, сохранении мира, предотвращении войны, осуждении несправедливых войн. В этом плане политическая философияи идеи мыслителя могут стать ценным источником в политическом воспитании подрастающего поколения. Ключевые слова: социополитическая философия Фараби, этика, трактаты, государство, философия, мотив, мудрость, человечность, насыщенное общество, «добродетельный» и«невежественный» город.
Аль-Фараби Абу Наср (870-950) — великий арабский мыслитель — родился в г. Отраре, в семье военного, происходившего из тюркского племени. Образование получил в Багдаде — крупном культурном центре Арабского халифата. В период с 877 по 926 гг. формируются интеллектуальные способности и научные воззрения Фараби. Он изучал естественные и социально-политические науки, философию и логику.
Большое влияние на развитие аль-Фараби как ученого-энциклопедиста, крупнейшего философа и политического исследователя оказали Платон и Аристотель. Последнему он специально посвятил свои знаменитые комментарии. Фараби оставил богатое творческое наследие, разработав ряд теорий и концепций по многим философским и общественно-политическим проблемам. Вопросам общественной жизни и государства был посвящен ряд сочинений — «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Афоризмы государственного деятеля».
В дамасский период (941-950), когда объективные и субъективные обстоятельства побудили аль-Фараби покинуть Багдад, он закончил свой фундаментальный энциклопедический труд «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». В первых двадцати шести главах он рассматривает общемировоззренческие вопросы, остальные одиннадцать посвящены социально-философской проблематике. Аль-Фараби в основном занимался исследованием причин возникновения и назначения социального объединения, классификации городов-государств на добродетельные и невежественные, анализом политических способов организации и сохранения правителем «добродетельного» города, а также роли закона и правового положения социальных слоев города. Он первым в средневековую эпоху разработал учение об общественном прогрессе, оказал огромное влияние на всю последующую политическую и социологическую мысль, создав стройную политико-философскую систему общества, государства (от его возникновения до полного совершенства) как идеальной модели, приемлемой для всего человечества.
Идеальному социально-политическому устройству аль-Фараби противопоставляет «невежественные города», воплощающие отрицательные нравственные качества. В трактовке «невежественных городов» он находился под влиянием Платона и особенно Аристотеля. Видимо, «невежественные города» являются не просто абстракциями. Некоторые исследователи обратили внимание на критику Фараби современной ему социальной структуры, полагая, что он вскрывает пороки феодального строя арабского Востока, много внимания уделяя «невежественным городам» и так мало — «добродетельному городу».
Под «городом необходимости» мыслитель понимал трудящихся, под «честолюбивым городом» — феодальную аристократию, под «городом обмена» — торговцев, под «властолюбивым городом» — военную аристократию. Классифицируя виды недобродетельных городов, Фараби.Добродетельный град, по аль-Фараби, —а сложный организм, состоящий из структурно и функционально разнородных элементов. Он построен из органичного числа различных частей высших и низших разрядов, которые примыкают друг к другу в определенном порядке, все их действия сливаются во взаимопомощи, направленной на достижение главной цели — счастья. «Истинное высшее счастье заключается в соединении разумной человеческой души с Деятельным разумом».
Таким образом, сконструированная аль-Фараби идеальная модель совершенного человеческого сообщества Добродетельного Града, как и другие его идеи обустройства общества на прогрессивных добродетельных началах, содержала богатый материал для размышлений. Построив идеал сообщества Добродетельного Града, располагающего точным знанием путей достижения истинного счастья, аль-Фараби ставит целью превратить его в реальность.
Он заложил основу целого направления в области политической мысли Востока. Поэтому не случайно при жизни его называли не только «Вторым учителем» (т. е. вторым Аристотелем), но и отцом арабской политической мысли.
