Жоспар: Мәдениет тілі: мәні мен жіктелуі
Семиотика (грек тілінен.- «белгі», «із», «белгі») мәдениеттанушыларға жеке тілдік жүйелерді
жүктеу/скачать 23,56 Kb.
|
ÐекÑÐ¸Ñ 2
- Бұл бет үшін навигация:
- 4. Мәдениеттің нышандары. Мәдениеттегі символ
| 3. Семиотика (грек тілінен.- «белгі», «із», «белгі») мәдениеттанушыларға жеке тілдік жүйелерді талдай отырып, мәдениетті күрделі таңба (семиотикалық) механизм ретінде қабылдауға мүмкіндік беретін таңбалар жүйесі туралы пәнаралық ғылым. Орыстың ең ірі жаратылыстанушы ғалымы және ойшылы Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) адамның рационалды қызметімен байланысты биосфераның даму кезеңін, семиосфера түсінігін белгілеу үшін енгізген ноосфера концепциясына ұқсастық бойынша. пайда болды – оның сыртында мәдениеттің болуы мүмкін емес символдық кеңістік. Семиотиканың бастауында XIX ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басы. Америка философтары Чарльз Пирс (1839-1914), Чарльз Моррис (1901-1979) және швейцариялық лингвист Фердинанд де Соссюр (1857-1913) болды. Моррис белгі ұғымы физика үшін атом және биология үшін жасуша ұғымы сияқты адам ғылымдары үшін іргелі болуы мүмкін деп есептеді, ал де Соссюр семиологияны әлеуметтік психологияның бір бөлігі деп санады, оны зерттеу мүмкіндігін дәлелдеді. таңба жүйелерінің ең маңыздысы ретінде тіл арқылы мәдениет.
Герменевтика (грек тілінен – «түсіндіру», «түсіндіру», «түсініктеме беру») – көне ғылымдардың бірі. Ежелгі дәуірде (александриялық грамматиктер, ерте христиандық комментаторлар арасында және т.б.) герменевтика немесе эксегезис көнелігіне, түсініксіздігіне байланысты бастапқы мағынасы түсініксіз мәтіндерді түсіндіру тәсілдері туралы өнер және ілім ретінде қолданылды. жұмбақ. Қазіргі мәдениеттануда герменевтика мәдени құбылыстарды түсіндіру әдісі және мәдениет пәнін түсіну тәсілі (яғни.мәдениетті жасаушы рөліндегі тұлға), өмірді бастан кешірудің адамның ішкі тәжірибесіне және адамның өмірлік тұтастықты субъективті қабылдауына негізделген. Философиялық герменевтика деп аталатын мұндай көзқарастың негізін 19-20 ғасырлар тоғысында В.Дильтей салды (1.5 тарауды қараңыз). Неміс философы Ганс-Георг Гадамер (1900-2002) негізін салған қазіргі философиялық герменевтика мәтінді қайта құрумен ғана емес, оның мағынасын құрастырумен де айналысады. 4. Мәдениеттің нышандары. Мәдениеттегі символ Мәдениет нышаны – белгілі бір қоғамның немесе белгілі бір әлеуметтік топтың мүшелеріне арналған шартты заттандырылған сәйкестендіру белгісі. Мәдениет нышандары белгілі бір мәдениеттің құндылықтарының, нормалары мен идеалдарының мәні болып табылатын белгілі бір мазмұнды аллегориялық түрде білдіреді. Мәдениеттің нышандары - заттар мен заттар, табиғи процестер, жануарлар мен өсімдіктер, ертегі жаратылыстар. Өзіміз білетіндей, мәдениет ұйымдастырудан, тәртіптен, салт-дәстүрден бастап, адамды қоршаған әлемді құрылымдайды, сондықтан мәдениеттің нышандары мен белгілері онда үлкен рөл атқарады. Символ екі құрамдас бөліктен тұрады: белгі және мағына (белгіні жеке адамның немесе көптеген адамдардың түсіндіруі). Демек, белгі – бұл басқа объектінің, мүліктің немесе қатынастың объективті алмастырушысы ретінде әрекет ететін және хабарламаларды (ақпарат, білім) алу, сақтау, өңдеу және беру үшін қолданылатын объект (материалдық зат, құбылыс, оқиға). Бұл объектінің функционалдық мақсатымен шектелген кескінінің материалданған тасымалдаушысы. Символдың белгі ретіндегі ерекшелігі таңбаланған объектінің өзіне емес, осы объектімен байланысты мағыналар спектріне жалпы маңызды реакция тудыру қабілетінде жатыр. Символ рәміз– мәдениеттегі көп мағыналы ұғымдардың бірі. Сөздің бастапқы мағынасы (грек тілінен - «белгі»,) - өзара достық туралы куәлік. Ежелгі дүниеде бұл рөлді сынған заттың жартысы (сынық, тиын және т.б.) атқарды, олар өзара қонақжайлық одағын жасаған адамдар алмасты және оны ұсынған кезде бір жағы туыстарына немесе достарына қонақжайлық көрсетті. Мәдениеттегі символ – объективті бейне мен терең мағынаны салыстыру арқылы ашылатын әмбебап категория. Символға айнала отырып, бейне «мөлдір» болады, оның арқылы мағына, сол сияқты, жарқырайды. Символ өзі алып жүретін эстетикалық ақпарат адамның қабылдау мүмкіндіктерінен әлдеқайда жоғары еркіндік дәрежесіне ие. Символ көркем аллегориялық бейне ретінде, сонымен қатар әлемді интерпретациялық зерттеу тәсілі ретінде өнерде кеңінен қолданылады.Символдық бейнелердің мағынасын бірден ашу мүмкін емес, оны эмоционалды түрде бастан кешіріп, сезіну керек, оны ақыл-ойдың өткірлігі мен жанның көрегендігі арқылы тану керек. Рәміздердің жалпы адамзаттық мазмұнды жеткізу қабілеті 30-жылдары талданған. Олар конденсациялық және анықтамалық белгілерді ажырата бастаған ХХ ғасыр. Конденсациялық рәміздер мағынасынан әлдеқайда көп нәрсені білдіреді және, әдетте, қоғамдық-саяси процестерге немесе діни қозғалыстарға қатысушылардың эмоцияларымен байланысты. Анықтамалық белгілер эмоционалды бейтарап және логикалық негізделген. Екінші топтың рәміздері жалпы қабылданған және ұтымды болып табылады және олар қазіргі мәдениеттің таңбалық жүйелерін құрайды. Белгілі әдебиеттанушы, семиолог және мәдениеттанушы Юрий Михайлович Лотман (1922-1993) таңбаны ғылымның жасанды тілдерінде (мысалы, химиялық немесе математикалық белгілер) мағынаны беру тәсілі ретінде ғана емес, сонымен қатар мәдениеттегі терең, жақын немесе қасиетті мағынаның көрінісі. Бұл түрдегі таңбалар үлкен мәдени-семантикалық сыйымдылыққа ие (шеңбер, крест, т.б.). Әдетте, олар сауат ашуға дейінгі дәуірден басталады және кез келген мәдениетке негіз болған архаикалық мәтіндер болып табылады. Сонымен, рәміз – әлеуметтік-мәдени белгі, оның мазмұны интуитивті түрде ұғынылатын және сөздік (сөздік) құралдар арқылы адекватты түрде білдірілмейтін идея. Көптеген рәміздердің шығу тегі мыңжылдықтар қойнауынан – бұл белгілер органикалық элементі болған архаикалық мәдениеттер мен ежелгі өркениеттерде жатыр.Рәміздерді мәдениет тіліндегі әлем және ондағы адамның болмысы туралы ой-пікірлерді білдіретін және бізге таныс, ұтымды ұғынылған категориялар болмаған кезден бастап бізге жеткен ерекше құрал ретінде қарастыруға болады. әлі әзірленген. Мифологиялық сана Әлемнің пайда болуы мен құрылымы туралы идеяларды білдіретін осындай негізгі белгілерде бекітілді. Мысалы, Дүниежүзілік ағаш - бұл ғаламның барлық салаларын біріктіретін, әлемнің осін белгілейтін, сонымен қатар құнарлылық идеясын бейнелейтін символ (Әлем тірегінің басқа мифологиялық инкарнациялары бар, мысалы, Ғарыш тауы және т.б.). Бұл таңбалар геометриялық фигуралар мен сандар формасын ала отырып, бірте-бірте жеңілдетілді. Сонымен, Дүниежүзілік ағаш крест түрінде бейнелене бастады; лотос Мұхит бетінде су гүліндей қалқып жүрген Жерді бейнеледі; шеңбер Ғарышты белгілей бастады; үшбұрыш - құнарлылық. Ал егер екі қарама-қарсы бағытталған үшбұрыштар бір-бірінің үстіне қойылса, онда, мысалы, индустар үшін бұл шығармашылық және генеративті принциптердің бірігуін білдіреді, құдайлардың жердегі барлық нәрсеге, ал жердегілерге деген сүйіспеншілігінің белгісі. құдайлар. Осылайша, мәдениеттегі адамның күнделікті өмірі оның мінез-құлқын реттейтін, өзін болмыстың белгілі бір күштерімен сәйкестендіруге мүмкіндік беретін, өмірін шығармашылық мағынаға толтыратын белгілер мен белгілерге толы. жүктеу/скачать 23,56 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|