Казахстана
Умай - покро вительница домашнего очага и детей и божество земли и воды - Йер-
жүктеу/скачать 2,43 Mb. Pdf көрінісі
|
kuzembaiuly
| Умай
- покро вительница домашнего очага и детей и божество земли и воды - Йер- Суб. Это видно, например, из памятника в честь Тоньюкука, где при описании одного из удачных походов тюрок говорится: «TeHrpi, Умай, ыдук Иер-Суб басы берд1 ерши» (Тенгри, Умай священная Земля-Вода они даровали победу). Культ Умай сохранился у некоторых тюрко-языч- ных народностей Алтая до конца XIX в. Важное значение в верованиях всех тюрко-язычных племен раннего средневековья имел культ священных гор ыдык баш, бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке. Древние тюрки особо почитали «Священную Отюкенскую чернь» (Хантайские горы), дух которых счи тался покровителем каганского рода. Там находилась «пещера пред ков», где по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год здесь проводилось жертвоприношение. По представлениям тюрок, землю и воду, леса и горы населяло множество духов, которых время от времени необходимо было уми лостивить жертвами. Подземным царством, куда переселялись, по поверьям, души умерших, управлял бог смерти и владыка подземно го мира Эрлик. Многие арабские авторы пишут о тюркских колдунах, якобы спо собных вызывать холод и дождь путем магических манипуляций. О вере тюрок в магию, шаманские заклинания пишут и персидские исто рики и географы. Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди населе ния Центральной Азии и Восточного Туркестана были распространены 7 8 религиозные системы других цивилизаций — буддизм, манихейство, христианство. Из всех «великих религий» наиболее популярен в аристократичес кой среде Тюркского каганата был буддизм. В нем правители каганата видели универсальную форму религии, способную создать идеологи ческую общность в разнородной по своему составу державе. На вос токе и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект, некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимеков. Манихейские и христианские общины существовали в VI-IX вв. в городах, расположенных вдоль «Великого Шелкового пути». В «Свя щенной книге двух основ» (VIII в.), написанной с целью пробудить веру в стране «десяти стрел», то есть в Западно-Тюркском каганате, упомянут золотой город Аргу-Тачас (Тараз) и еще четыре семиреченс- ких города, в которых имелись манихейские обители. Часть согдийско го населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свиде тельствует зороастрийское кладбище в Таразе. В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого слу жили специальные жертвенники-аташданы, изображения которых хо рошо знакомы по сасанидским монетам. В конце IX-начале X вв. началась исламизация тюркоязычных этно сов Казахстана. Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху. Таким образом, в VI-XIII веках в результате симбиоза кочевой и оседло-земледельческой культур на территории Казахстана сложилась культура, создававшая прочный фундамент для дальнейшего развития цивилизации на территории Казахстана. 7 9 |