Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»
жүктеу/скачать 9,77 Mb. Pdf көрінісі
|
| ВЕСТНИК КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3(58), 2018 г.
268
Во-вторых, доходы муллы шли от совершения ритуальных действий, например обрезания, имянаречения и т.д. В-третьих, доход мулле обеспечивало право решать споры по имуществу в соответствии с шариатом. Мусульманское духовенство являлось на местах полицейским и судьей одновременно. Сами жители обращались к нему как к судье в случае разных житейских и семейных недоразумений. Иногда мулла сам вмешивался в частную жизнь, заметив в ней что-либо преступное[17]. Основной доход в форме садака муллы получали во время двух главных праздников мусульман – Ураза-айт и Курбан-айт. Ш.Ибрагимов писал о муллах в степи: «Рассказывая… законы магометанской религии, как сам их понимает, приобретал в народе известность и доверие, а вместе с тем, по выражению самих мулл, и садака»[18]. Эти доходы мулл отличались в зависимости от того, богатый ли аул или бедный. Дома мулл в аулах мало чем отличались от домов простых казахов, разве что были более добротны. Нередки были случаи, когда муллы одновременно с богослужением занимались торговлей и скотопромышленностью. Муллы-торговцы, прожив в степи несколько лет, постепенно становились «владельцами немалого табуна скота»[19]. Некоторые муллы занимались гаданием. При этом они использовали либо лопатки животных, либо бобы, либо бараний кал. Последние они бросали в центр и по группированию упавших бобов или бараньего кала предсказывали будущее[20]. О муллах в степи, занимающихся лечением больных, имеются сведения в трудах многих этнографов. Например, M.С. Бабаджанов объяснял обращение к муллам за излечением невежеством большинства казахов, у которых «к несчастию, как у людей темных, нет иного способа дойти до истины в подобных недоразумениях». По его описанию, муллы при лечении в основном, использовали чтение Корана. Он писал: «Муллы, собравшись со своими учениками до 15 человек, усядутся кругом у постели одержимого сильным недугом и во все горло кричат, напевая какую-нибудь молитву»[21].По словам А. Левшина, муллы «для изгнания болезней и нечистых духов употребляют только чтение ал-Корана и некоторых бессмысленных молитв, во время которых дуют и плюют в глаза больному»[22]. Ш. Ибрагимов также приводил пример лечения муллами больных с использованием лишь Корана. Он писал: «У постели больного первое место также принадлежит мулле. Он обыкновенно сидит с какою-нибудь развернутою книгою, бормочет что-то себе под нос и только временами обращается к больному. Это называется «вычитыванием злых духов»[23]. В рассказах информаторов о чудодейственных излечениях часто упоминалось о так называемом «вычитывании злых духов». Излечение болезней путем изгнания злых духов также обеспечивало мулл материально. Он мог в большом количестве и за хорошие цены сбывать свои заговоры и талисманы. Один из информаторов говорил, что муллы давали больным «писанную на лоскутке бумаги молитву или какие-либо непонятные злаки для ношения на шее больного». К муллам обращались только тогда, когда не было баксы. По мнению М.А. Шестакова, «у киргизов есть особый вид кудесников: баксы. Он ворожит во всякое время, не пляшет, бубна не имеет, а настраивает свое вдохновение игрою на инструменте, называемом кобыз, черном от дыма, потому что он наследственный от дедов, как и сама профессия баксы. Баксы лечат больных заклинанием…»[24]. Немалый доход муллы получали от преподавательской деятельности, обучая детей в мектебах или медресе. Мулла Юнусов от учеников медресе и мектебе получает дохода до 300 рублей в год[25]. Львиная доля добровольных пожертвований для учебных заведений доставалась муллам. «Мулла также получал за свое учительство даровое помещение у главы аула и пять рублей в месяц за каждого ученика, не считая экстренного заработка за свои душеспасительные функции при свадьбах, похоронах и т. п., так что у муллы всегда водились деньги», – писал Р. Карутц[26]. Мусульманское духовенство по всему Казахстану сосредоточило в своих руках обучение детей в аульных школах. Муллы, как учителя правоверия, пользовались почетом: им делали приношения. Слова мулл принимались беспрекословно. «Киргизы, видя пример на муллах, что ученость и грамотность придает человеку почет в обществе, кормит лучшим куском, стали понимать пользу грамотности. …Они начали призывать к себе мулл в качестве домашних учителей. Конечно, это делали сначала богатые, так сказать, передовые люди того времени, а среднего и бедного состояния люди отдавали своих мальчиков к этим муллам», – писал М.С. Бабаджанов[27]. Начальное образование казахи получали в рассеянных по аулам мусульманских школах, в которых преподавали разные муллы: либо приглашенные из среднеазиатских районов, но в основном муллы- татары, либо- реже- муллы из коренных жителей края. Дети учились не менее 3-х лет. Учителя-муллы черпали знания из разных книг, написанных в основном на татарском языке, а для пополнения
Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3(58), 2018 ж. 269
недостающих знаний им, как и всем, служил житейский опыт. При слабой подготовленности мулл и при неразвитой методике преподавания «мулла с трудом успевал вдолбить в память своего воспитанника несколько фраз из Корана, а по части письма научить его подписывать отцовское имя. Родителю льстила надежда, что его сын впоследствии может сделаться толмачем или, по крайней мере, сумеет разобрать предлагаемые толмачами в аулах бумаги, сумеет растолковать народу то, что последний должен принимать на веру, и таким образом через своего сына и отец будет играть в ауле более видную роль, и так далее[28]. Для права преподавания местным жителям и устройства при мечетях школ муллы должны были иметь разрешение уездного начальника. По данным Обзора Семипалатинской области в 1862 г. количество мулл, занимавшихся обучением, приведено в таблице 1[29]: Таблица 1 жүктеу/скачать 9,77 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|