Кіріспе тақырыптың өзектілігі
жүктеу/скачать 50,53 Kb.
|
Ламаизм (2)
- Бұл бет үшін навигация:
- ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТ
| ҚОРЫТЫНДЫ
Ламаизм діні әлемдік дін болмаса да будда дінінің бір тармағы болып бөлініп,бірнеше діндермен араласып,өзіндік ерекшелігі бар ұлттық дін болып қалыптасқан.Ламаизмнің негізін салушы Цзонкаба болды.Ол 1357 жылы Кукунор көлінің оңтүстік -шығысындағы Амдо провинциясында тұратын кедей малшының отбасында дүниеге келген. Кейінірек оның туған жері ламаизмнің ең құрметті ғибадатханаларының бірі - Гумбум монастырының салынуымен белгіленді. Ламаизм шіркеуінің болашақ патриархының ата -анасының оқшауланған саяжайы тұрған «Пияз аңғары» (Цонгка) кейін оның атына енгізілді - Цзонгкаба Лобсан –дагба.Ламаизм діні көптеген елдердің ұлттық діні болған және сақталған. Ламаизм Тибетте пайда болып моңғолдарға,қалмақтарға,тувалықтар мен буряттарға белгілі бір уақыттарда таралған.Ламаизм әдебиеттерінде «эмпирикалық әлемнің» азаптарын жеңіп, нирванаға жетуден тұратын болмыстың және құтқарылудың мәні туралы ілімдер, сондай -ақ табынушылық оқиғалар жүйесі айтылған. Ламаизмді канондық және түсініктеме деп бөлуге болады. Ламаизм ілімдерінің негізгі ережелерін қарастыра отырып, оның маңызды құрамдас бөліктерінің күрделілігі мен әртүрлілігін атап өту керек. Белгілі бір дәрежеде ламаизмнің барлық ілімін екі бөлікке бөлуге болады: діни құтқарылу қажеттілігінің «теориялық негіздері» (олар еуропалық әдебиетте жиі «метафизика», логика, эпистемология және психология) және діни құтқарудың «практикалық жолдары» (негізінен этика мен табынушылық). Ламаизмдегі діни құтқару қажеттілігінің «теориялық негізі» берік орын алады, өйткені ламаизм Үндістанда, Қытайда және Непалда будда діні басқа діндермен күресте ең жоғары деңгейге жеткенде Орталық Азия феодализмі жағдайында қалыптаса бастады. Қорытындылай келе,ламаизм діні бойынша жұмыстың басында қойған міндеттерімді орындай отырып, жұмысты өз мақсатына жеткіздім деп ойлаймын. ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТ Ю. Парфионович, И. Сеппи, Ю. Эстрин, Н. Евдокимова. Ежелгі мәдениет: өлу мен өмір сүру. - «Литературная газета», 9 желтоқсан 1970 ж. Б.Н. Вампилов. ... Бұл- білімнің шексіз теңізі .- «Дүние жүзі бойынша», 1971, No 4, 64-бет. Н. Нефедов. Оп. Цит., С. 98. И. Ульянов. Астрахан қалмақтары, олардың тұрмыстық және діни өмірі мен әлеуметтік және діни қажеттіліктері. СПб., 1910, 40 -б. А. Бадмаев. Зая-Пандита қалмақ халқының рухани мәдениеті тарихындағы рөлі. Элиста, 1968. Н. Нефедов. Еділ қалмақтары туралы мәліметтер. СПб., 1834, 22 б. А.Х. Косыгин. Революцияның 50 жылдығына арналған МАХР Орталық Комитетінің, Ұлы Халықтық Хурал Президиумының және Министрлер Кеңесінің салтанатты жиналысында сөйлеген сөзі. - «Правда», 11 шілде. , 1971 Б. Я. Владимирцов. Тибет пен Моңғолиядағы буддизм. Б., 1919 б. 20 жүктеу/скачать 50,53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|