Культурогенез тюркских народов в свете междисциплинарного подхода



Pdf көрінісі
бет6/14
Дата13.02.2023
өлшемі395,09 Kb.
#67457
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
Байланысты:
782-Текст статьи-2479-1-10-20221003


разделению труда. Так, например, во многих местах были найдены несо-
мненные остатки мастерских для изготовления каменных орудий поздне-
го каменного века; мастера, развивавшие здесь свое искусство, работали, 
вероятно, за счет и на пользу всего коллектива, как это и сейчас еще дела-
ют постоянные ремесленники родовых общин в Индии. На этой ступени 
развития обмен мог возникнуть только внутри племени, да и тут он оста-
вался исключительным явлением. Теперь же, напротив, после выделения 
пастушеских племен, мы находим готовыми все условия для обмена меж-
ду членами различных племен, для его развития и упрочения как постоян-
ного института. Первоначально обмен производился между племенами 
при посредстве родовых старейшин каждой стороны; когда же стада стали 
переходить в обособленную собственность все больше стал преобладать, 
и наконец, сделался единственной формой обмена –обмен между отдель-
ными лицами. Но главный предмет, которым обменивались пастушеские 
племена со своими соседями, был скот; скот сделался товаром, посред-


www.alfarabijournal.org
3 (79) 2022 | Аль-Фараби. ISSN 1999-5911 
71
С. Аязбекова. Культурогенез тюркских народов в свете междисциплинарного...
ством которого оценивались все другие товары и который повсюду охотно 
принимался и в обмен на них, – одним словом, скот приобрел функцию 
денег и служил деньгами уже на этой ступени» [7]. 
Если отталкиваться от этого заключения Ф. Энгельса, то можно обра-
тить внимание на то, что ботайская культура имеет все признаки разделе-
ния труда. Это отчетливо показано в работе В.Ф. Зайберта [8], открывшего 
данную археологическую культуру.
Из сказанного можно сделать вывод, что именно доместикация приве-
ла к значительным изменениям не только видового фокуса ботайского ко-
неводства, но и к развитию цивилизационной парадигмы, проявляющейся 
в изменении генетического состава человека, в его хозяйственной дея-
тельности, дальнейшей адаптации к природным условиям, формировании 
воспроизводящей экономики, увеличением размеров поселений и их вза-
имодействием. Это, в конечном счете, отражает цивилизационный уро-
вень развития, проявившийся в первоначальных основах государственно-
сти, социальной стратификации общества, религиозных представлениях, 
мировоззрении, культуре и искусстве ботайцев.
Что касается тенгрианской цивилизации, в которую входит ботайская 
культура, то она обладает такими признаками, как единство территории 
(ядро – Великая степь), общность этногенеза (прототюрки и протомон-
голы), языковая общность (алтайская языковая семья), наличие религии 
(тенгрианство) и ранних форм письменности (в петроглифах – иерогли-
фическая, пиктографическая, позже – тамговая). Тенгрианская цивили-
зация имеет единство культуры и менталитета, обладает эстетическими 
формами сознания, высоким уровнем медицинских, астрономических, 
биологических, климатических знаний. О развитости системы эконо-
мических отношений у тюркских народов может свидетельствовать и 
широко разработанная теория мир-системы (Н.Н. Крадин, А.Г. Франк,
А.В. Коротаев, С.Ю. Малков, Д.А. Халтурина и Л.Е. Гринин). 


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет