Культура Казахстана во второй половине XVIII—XIX вв

210
211
паласы (алаша), различные ленты для юрты (баскур, бау), войлочные 
ковры (текемет, түскиіз, сырмақ) и т.д.
С обработкой дерева, кости, рогов и кожи связана деятельность 
мужчин-мастеров по изготовлению деревянного остова юрты (үйші), 
седел (ерші), кузнецов и ювелиров (ұста, зергер), сапожников (етікші) 
и т.д. Мастера-ремесленники создавали различные предметы быта и 
культуры, являющиеся шедеврами прикладного искусства у казахов.
Основным видом жилища казахского народа была войлочная пе-
реносная юрта (киіз үй). В условиях кочевой жизни юрта была очень 
удобной формой жилища. Она легко и быстро ставится и разбирает-
ся, удобна для перевозки, летом в ней прохладно, а зимой тепло.
Типы казахских юрт определялись главным образом их величиной, 
то есть количеством боковых решеток (кереге), которые в собранной 
юрте именовались крыльями (қанат). По внешней форме юрты были 
куполообразными и коническими. 
По долинам рек и горным ущельям, где находились зимние сто-
янки, строился постоянный тип казахских жилищ. Это были юртоо-
бразные наземные строения из камня (шошала), из камыша (доғара), 
прямоугольные землянки и полуземлянки (жер-кепе, жертөле). В 
лесных районах Казахстана появились деревянные шестигранные 
шошала и однокамерные избы русского типа.
Казахская национальная одежда сохранила свои самобытные эт-
нографические черты. Основным материалом для одежды служила 
шерсть и кожа домашних животных. Значительную часть одежды 
шили из хлопчатобумажных, шелковых и других тканей.
Основной обувью казахского народа были кожаные сапоги, 
ичиги с калошами. Все взрослые мужчины носили на бритой голо-
ве шапочку-тюбетейку (тақия). Сверху тюбетейки надевали шапку 
(бөрік) с плоским верхом и с меховым околышем. Соответственно 
с используемым мехом, подобные шапки так и назывались — из ли-
сьих лапок (бөшпақ бөрік), из шкур куницы (сусар бөрік) и т.д. По 
всей территории Казахстана самой распространенной зимней шап-
кой у казахов был “тымақ”.
Женский костюм имел много общего с мужским. Верхней жен-
ской одеждой служили халаты наподобие мужских. Состоятельные 
женщины имели шелковые чапаны с ложными рукавами. Женские 
головные уборы, в зависимости от возраста женщины и ее положе-
ния в семье, редко отличались один от другого. Самым дорогим жен-
ским головным убором считался свадебный головной убор невесты 
“сəукеле”, который богато украшался драгоценными металлами, кам-
нями и мехом. А головной убор замужней женщины — “кимешек” 
изготовлялся из белой бумажной ткани.
Казахские женщины из зажиточных семей носили множество 
украшений из серебра и золота, дорогих камней и перламутра. Это 
дорогостоящие кольца, перстни, браслеты, серьги, различные подве-
ски к косам и одежде, ожерелья и бусы, нагрудные украшения и т.д.
Скотоводческий быт казахского народа проявлялся в их пище и 
утвари. Основным питанием являлись мясомолочные продукты. В 
начале зимы казахи заготавливали мясо на всю зиму (“соғым”) из 
конской реберной части готовили “қазы”, “қарта”, из мелких кусков 
мяса и сала — “шұжық”. Излюбленный напиток казахского народа 
— кумыс готовился из кобыльего молока путем заквашивания све-
жего молока в специальной кожаной посуде “саба”. Из верблюжье-
го молока готовили питательный заквашенный напиток “шұбат”. Из 
кипяченного молока готовили кислое молоко — “қатық”, “айран” 
для повседневного употребления. Также из молока готовили “құрт”, 
“ірімшік”. 
Развитие среди казахского народа земледельческого хозяйства 
привело к употреблению в пищу просяных круп и пшеницы. Из пше-
ничной муки жарили бауырсаки, пекли хлеб, готовили тесто мясных 
блюд. Также жарили пшеницу и просо, из них готовили “жент”. 
Посуду и утварь казахи делали из небьющихся материалов: из де-
рева, кожи, шерсти, войлока. Таким образом, в материальной культу-
ре казахского народа в конце XVIII—XIX вв. сохранились традици-
онные особенности, обусловленные кочевым и полукочевым образом 
жизни. 
У казахского народа традиции бытовой и обрядовой культуры 
проявились в повседневной жизни. Это было связано с различными 
домусульманскими верованиями, древними обычаями и обрядами. 
Древний культ огня в виде очищения огнем — “аластау” проявлялся 
в различных аспектах жизни народа. 
Особо божественное значение у казахского народа имело синее 
небо (көк тəңірі). “Небо было свободно в своих поступках — оно на-
граждало и карало. От его воли зависело благополучие людей и наро-
дов”,— пишет Ч.Валиханов. Они издревле боялись грома и молнии, 
считая их гневом неба.
Среди казахов была широко распространена традиция дружбы-
побратимства (тамыр болу). Одних сводили их родители, других — 
общность их интересов в борьбе с общим врагом, а третьих в резуль-
тате различных житейских забот. Побратимство закреплялось торже-

212
213
ственно, при свидетелях: целуя саблю или кинжал, давали клятву о 
вечной верности.
Казахский народ издревле отмечал наступление Нового года 
(Наурыз). В этот день женщины готовили традиционное блюдо — 
“наурыз коже” и угощали им всех гостей. “Наурыз коже” по своему 
составу являлся сборным, то есть состоял обязательно из семи ком-
понентов. В этот день, независимо от возраста, пола и социального 
положения, соблюдалось равенство людей, участвующих в гуляниях. 
В день праздника люди прощали друг другу самые тяжкие обиды. 
Среди казахского народа также практиковался древний обычай жерт-
воприношения “құрбандык шалу”. Жертвоприношения осуществля-
лись по случаю окончания войны, возвращения сына с поля битвы, 
рождения долгожданного ребенка, выздоровления от тяжелой болез-
ни, по случаю засухи и т.д. В жертву приносили домашних животных 
— баранов, быков, жеребцов и верблюдов, по возможности — белой 
масти. Обрядовая культура у казахского народа охватывала все сто-
роны народной жизни, играла в ней важное значение. 
Культура казахского народа XVIII—XIX вв. была преемственно 
связана с культурой прошлого, с ее лучшими традициями. Имена 
казахских акынов, жырау, их творчество, время, в которое они 
жили, почти не были известны, но упоминались в легендах, эпосе. 
Произведения многих из них не сохранились или дошли отрывоч-
но, не полностью. Известны несколько произведений жырау Бухара 
Калкаманулы. Темы сочинений Бухар жырау — любовь к Родине, па-
триотизм. Он воспевал освободительную борьбу казахского народа 
против джунгарских захватчиков, призывал народ к единству, к под-
вигам. Также жырау мечтал о сильном централизованном государ-
стве, объединяющем в себе все три казахских жуза. 
Песни других жырау — Таттыкара, Актамберды, Умбетей, Шал 
акына, Котеш сохранились отрывочно. Они в своих песнях показыва-
ли социальное неравенство, насилие, несправедливость.
В устном народном творчестве особое место занимает ораторское 
искусство казахских биев. Они призывали народ к единению, к со-
гласованной вооруженной борьбе против внешнего врага, к любви, 
справедливости, честности, уважению. Знаменитые бии казахского 
народа Толе би, Казбек би, Айтеке би участвовали в политической 
жизни того времени. 
В XVIII веке большое развитие получила профессиональная дея-
тельность певцов, инструменталистов, акынов. Было распростране-
но традиционное исполнительство — сольное пение и сольная игра 
на музыкальном инструменте. Песни и кюи начинали свадьбы, пре-
творяли совещания аксакалов, отмечали откочевки на жайлау и воз-
вращение в кыстау. Традиционной песней приходили утешать семью 
в постигшем ее горе, песней также поздравляли с радостным собы-
тием. Музыкальные произведения по содержанию и сложности ис-
полнения были различные. Например песни, исполняемые во время 
трудовых процессов и бытовых ритуалов (свадьба, похороны), колы-
бельные и детские песни отличались лаконичностью. Одаренность 
профессиональных музыкальных деятелей выявлялась на специаль-
ных айтысах в присутствии многочисленных зрителей. Победителям 
вручали призы и присваивали уважительные приставки к именам 
“сал”, “сери”.
Благодаря им в песенной музыкальной культуре сохранились про-
изведения авторов древних времен: кюи “Аксак кулан” и “Жошыхан”, 
“Кобыланды батыр”, “Камбар батыр”, песенные поэмы “Козы Корпеш 
Баян сулу”, “Кыз Жибек” и другие.
С конца XVIII — начала XIX века традиция певцов-сказителей в 
казахской литературе постепенно начала вытесняться, уступая место 
индивидуальному поэтическому творчеству.
Многообразная жизнь народа, борьба его за лучшую долю, стрем-
ление к свободе и счастью нашли отражение в музыке XIX века. 
Композиторы, введя новые художественные образы, новые средства 
выразительности, породили новаторский дух времени.
В музыке XIX века сконцентрированы весь творческий талант и 
духовные силы казахского народа, поистине этот период представля-
ет собой замечательную веху в культурной истории — это своеобраз-
ный ренессанс.
В это время жили и творили выдающиеся композиторы: певцы и 
кюйши, их высокохудожественные произведения составили музы-
кальную классику казахского народа.
Плодотворное влияние на развитие инструментальной музыки 
XIX века оказало творчество Курмангазы, Даулеткерея, Таттимбета, 
Ихласа, Казангапа, Сайтека, Байсерке, Тока, Сармалая. Свои завет-
ные думы, свои горести и радости эти композиторы запечатлели на 
струнах домбры, кобыза и звуках сыбызгы.
Сохранилось более шестидесяти кюев Курмангазы — это кра-
сочные, стремительные по ритму, очень выразительные кюи. Они 
стали родоначальниками одной из главных музыкальных традиций 
Казахстана, отличающейся красочно-темпераментным характером, 

214
215
экспансивностью. Правда, в этой музыке есть и философские раз-
мышления, но все они объединены единством стиля.
Выдающийся вклад в инструментальную музыку внес Таттимбет. 
Он прославился как зачинатель стиля «шертпе кюй». Большинство 
его кюев философского, лирико-эмоционального характера, по преи-
муществу он выступает как лирик. Известный поэт А.Танирбергенов 
писал, что у Таттимбета сочинены сорок кюев: «…Таттимбет — гор-
дость рода аргын. Сорок кюев текли из его пальцев»,— писал он.
Продолжателем эпических традиций в инструментальной музыке 
выступил выдающийся мастер кобыза Ихлас. Он же сохранил для на-
шего времени древние мелодии времен Коркыта, создал множество 
оригинальных произведений, значительно улучшил звучность кобыза.
Выдающимся исполнителем кюев на сыбызгы был Сармалай. Он 
сочинил ряд замечательных кюев на сюжеты из эпоса, легенд и ска-
зок. Наибольший интерес представляют его кюи, написанные на ани-
малические темы: «Коныр каз», «Нар идірген», «Кеныр бука».
В XIX в. в высшей степени развивалась песенная культура казах-
ского народа. Классические образцы народной песни значительно 
обогатились творчеством Биржан сала, Ахан серы, Мухита, Жаяу 
Мусы, Жарылкапберды, Сегиз серы. Колоритные и красочные мело-
дии народных композиторов Казахстана XIX века вошли в сокровищ-
ницы национальной духовности. Песенная культура казахов, как и 
его инструментальные мотивы, имела своеобразные тенденции раз-
вития в различных регионах Казахстана.
Во второй половине XIX века в казахской литературе появился но-
вый тип казахской письменной литературы, ярким представителем 
которого был великий просветитель, философ, поэт — классик Абай 
(Ибрагим) Кунанбайулы (1845—1904).
Абай родился в семье образованного, известного в казах-
ской степи волостного управителя Кунанбая в Чингисских горах 
Семипалатинской области. Получив домашнее образование в возрас-
те восьми лет, он поступает в Семипалатинское медресе, где изучает 
мусульманскую философию, литературу, религиозное вероучение. 
Продолжая обучение в медресе, Абай поступил в русскую школу. 
После учебы он выучился арабскому, русскому и персидскому язы-
кам, освоил начала великих культур Востока и Запада, и потом всю 
жизнь занимался самообразованием. Под влиянием древних вос-
точных легенд, Корана, «Тысячи и одной ночи» им были написаны 
поэмы «Искандер» и «Сказание об Азиме», Он перевел и распростра-
нил в степи поэмы «Шахнамэ», «Лейла и Меджнун», «Кер-Оглы». 
Читал в подлинниках А.Пушкина, М.Лермонтова, И.Крылова, по-
любил Л.Толстого, А.Салтыкова-Щедрина. Абай осуществил перево-
ды стихотворений Гете, Байрона, Шиллера, Мицкевича, по духу ему 
ближе всех был Гете. А.Кунанбаев помимо глубоко философичной 
поэзии оставил прозу — «Слова назидания», содержащие глубокие 
философские раздумья, оригинальные философские идеи. Абай вы-
двигал гуманистические идеи на протяжении всей своей жизни. Он 
призывал уважать человека не по его происхождению, не по зани-
маемому им в обществе положению, не по знатности и богатству, а 
по тому, что несет человек людям, каков его духовный мир. Известны 
его стихотворения «Лето», «Осень», «Октябрь с ноябрем — эти два 
месяца», «Зима», «Светлая луна в безветренной ночи», «Весна» и 
др. А.Кунанбаев искал пути обновления человека, старался поднять 
его духовность и призывал каждого из нас «Будь человеком!» (Адам 
бол!). Глубокий смысл его призыва сохранили свою актуальность и 
по сей день.
Чокан Валиханов (1835—1865) начальное образование получил в 
частной казахской школе, где учился арабскому языку, поэзии, рисо-
ванию. Затем учился в Омском кадетском корпусе. Здесь сложился 
круг его общения: ориенталист Костылецкий, историк Гонсевский, 
исследователь истории народов Сибири и Казахстана Ядринцев, вы-
дающийся географ Потанин, статистик Анненский, известный пу-
тешественник Семенов-Тянь-Шанский, а также ссыльный писатель 
Достоевский. Из кадетского корпуса вышел человек широко образо-
ванный, передовых взглядов, свободно ориентирующийся в совре-
менной науке и культуре. Дальнейшая его судьба была определена 
семейной традицией и полученным образованием: российский офи-
цер, разведчик, дипломат, чиновник, выполняющий различные пору-
чения царской администрации.
После окончания Омского кадетского корпуса (1853) Ч.Валиханов 
был назначен адъютантом Западно-Сибирского генерал-губернатора. 
Во время службы продолжал изучать историю, географию и этно-
графию Средней Азии и Казахстана, стран зарубежного Востока. 
В 1856 году участвовал в экспедиции по исследованию территории 
Киргизии, а также в составлении карт района Иссык-Куля, изучал 
флору и фауну региона. Поездка в Кашгарию (1858—1859), исследо-
вание этого края принесли Ч.Валиханову славу известного учёного. 
В его капитальном труде «О состоянии Алтышара…», опубликован-
ном в 1861 году, дан историко-географический очерк Кашгарии. Этот 
труд был воспринят в научных кругах как важное географическое от-

216
217
крытие. Во время пребывания в Петербурге Чокан работал в Главном 
штабе над подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в трудах 
Русского географического общества, членом которого он был избран 
в 1860 году. В работах, посвящённых истории и культуре Средней 
Азии и зарубежного Востока: «Киргизы» (так раньше называли ка-
захов), «Следы шаманства у киргизов», «Киргизское родословие» и 
др.— был обобщён огромный материал по истории и этнографии ка-
захов, их быте, обычаях, культуре.
Устному народному творчеству казахов посвящены статьи 
«Предания и легенды большой Киргиз-кайсацкой орды» и другие. 
Огромный интерес фольклористов вызывает его анализ особенностей 
импровизаторского искусства акынов, жанров казахских песен, рит-
мики казахского стиха. Он полностью записал и перевёл на русский 
язык народную эпическую поэму «Козы-Корпеш и Баян-сулу», а так-
же часть киргизского национального героического эпоса «Манас». 
Эстетический и духовный облик казахской литературы XIX века 
выглядит неполным без учета поэзии представителей течения «Зар 
заман», получившей название по одноименному произведению акы-
на Шортанбая «Зар Заман». Эта литература, существовавшая на про-
тяжении довольно-таки продолжительного времени, по всем своим 
параметрам выглядел идейно-содержательным эстетическим явлени-
ем. Первыми исследователями этого течения были Х.Досмухамедов, 
А.Байтурсунов, М.Ауэзов.
Литература «Зар замана» своим содержанием была тесно связана 
с идеей казахской национальной государственности, с исламской ду-
ховной тенденцией, в советский период истории Казахстана она была 
подвергнута жесткой критике и запрещена. 
К поэтам «Зар заман» относятся Дулат Бабатайулы, Шортанбай 
Канайулы, Мурат Монкеулы и другие. Поэзия представителей «Зар 
заман» по различным параметрам это идейный своеобразный синтез, 
генетически восходящий к эстетике и творческим традициям жырау 
эпохи казахского ханства. Идеологически поэзия жырау «Зар заман» 
самым тесным образом связана с исторической судьбой казахской на-
циональной государственности — Казахского ханства.
Во второй половине XIX века на территории Казахстана были соз-
даны научные учреждения и филиалы различных научных обществ 
России.
В 1867 году был создан Оренбургский отдел ИРГО, который взял в 
свои руки инициативу научного изучения западной и северной части 
Казахстана. Цели и задачи отдела, по словам Оренбургского генерал-
губернатора, заключалась в «изучении производительных сил в крае 
с целью интенсивного использования его природных богатств в инте-
ресах русского капитализма и русификации местного населения…».
Освоение восточных районов страны, в первую очередь Сибири 
и Казахстана, повлекло за собой открытие Западно-Сибирского от-
дела ИРГО. Основной задачей отдела являлось изучение Западной 
Сибири и Казахстана в географическом, естественно-историческом и 
этнографическом отношениях.
С образованием в 1867 году Туркестанского генерал-губернаторства 
г. Ташкент в конце XIX века становится крупным научным центром 
страны. С целью более глубокого изучения Средней Азии и южной 
части Казахстана в феврале 1897 года был создан Туркестанский от-
дел Русского географического общества.
Одной из основных задач отдел считал географическое исследо-
вание новой территории России. В декабре 1887 года была создана 
Оренбургская ученая архивная комиссия. Цель комиссии — приве-
дение в порядок и подготовка для научных изысканий архивных до-
кументов, находящихся в канцелярии генерал-губернаторов.
В декабре 1895 года было образовано единственное историко-
научное учреждение в Средней Азии — Туркестанский кружок люби-
телей археологии. Цели и задачи кружка: выявление, учет, изучение и 
популяризация памятников истории и культуры Южного Казахстана 
и Средней Азии. Члены Туркестанского кружка любителей археоло-
гии проводили на юге Казахстана археологические раскопки и пу-
бликовали их результаты в научных изданиях. Деятельность членов 
кружка находилась под пристальным вниманием Восточного отде-
ления Русского археологического общества. Находки и открытия 
членов кружка заинтересовали виднейших русских востоковедов и 
археологов, которые использовали их в своих трудах.
В конце XIX века в областных центрах Казахстана были созда-
ны статистические комитеты, которые внесли определенный вклад в 
изучение экономики, географии и истории края.
Изучением Казахстана занимались научные учреждения центра 
страны. Казахская проблематика занимает видное место, особенно 
в конце XIX века, в деятельности Общества любителей естествозна-
ния, антропологии и этнографии при Московском университете.
Большой вклад в изучение культуры, быта и происхождения 
казахов внесли русские востоковеды, объединившиеся еще в се-
редине XIX века в Восточное отделение Русского археологическо-
го общества. В конце XIX — начале XX вв. почти в каждом номе-

218
219
ре «Записок» и «Трудов» отделения помещались статьи, заметки, 
критико-биографические очерки по истории и этнографии казахского 
народа, фольклорные материалы.
Известную роль в изучении истории, культуры и быта казахского 
народа сыграли столичные этнографические музеи, которые в XIX 
— начале XX вв. стали собирать экспонаты казахской национальной 
культуры. Так, музей антропологии и этнографии Академии наук в 
90-х годах XIX века имел постоянную экспозицию казахских этно-
графических предметов. 
Казахские этнографические коллекции имелись в Петербургском 
Русском музее основанном в 1895 году по инициативе Русского 
географического общества, в музее археологического общества в 
Дашковском этнографическом музее в Москве, в музеях Верного, 
Екатеринбурга, Казани, Омска, Оренбурга, Саратова, Семипалатинска, 
Ташкента. Они привлекли внимание общественности к культуре и 
быту казахского народа, способствовали распространению достовер-
ных сведений о жизни казахов.
В научных учреждениях и обществах работали такие видные 
востоковеды России, как В.В. Григорьев, В.В. Вельяминов-Зернов,
Я.В. Ханыков, И.Н.Березин, В.В. Бартольд, Н.А. Аристов и другие, 
которые оставили после себя фундаментальные труды о Казахстане.
Созданные в конце XIX века в Казахстане научные учреждения 
и общества подготовили научную базу для более широкой колони-
альной эксплуатации казахской степи. Вместе с тем они собрали и 
ввели в научный оборот огромное количество материала по истории 
и экономике Казахстана, которые стали источниковой базой для по-
следующих исследователей.
Одним из следствий присоединения Казахстана к России было 
появление русско-казахских школ. До присоединения к России на 
территории Казахстана существовали только конфессиональные 
школы — мектебы и медресе, готовившие служителей религиозного 
культа. Обучение в них велось на арабском языке. Но в конце ХІХ 
века стали открываться светские казахские школы. Так в 1899 году 
Калкабай Маманов и его сыновья Турусбек, Сейтбаттал, Есенкул 
открыли такую школу в Капале. В Семиречье школы «Мамания» 
функционировали с 1899 до 1920 года. В школе обучали математи-
ке, физике, географии, природоведению, истории, родному языку, 
арабскому и русскому языкам, изучали Коран. Лучшие выпускники 
школы «Мамания» направлялись на учебу в Уфу, Оренбург, Троицк, 
получали соответствующее образование и на средства Мамановых 
открывали свои школы. 
Значительным событием конца ХІХ начала ХХ вв. было откры-
тие «новометодных» («джадидских») учебных заведений. Идейным 
вдохновителем джадидизма в просвещении был крымский просвети-
тель Исмаил бей Гаспралы. Сторонники «нового метода» стояли за 
реформу мусульманской школы, широкое внедрение светских дици-
плин (географии, истории, естествознания, русского языка), новую 
методику обучения, за необходимость европейского образования для 
мусульман. Джадидизм — (от арабского усул-и-джадид — новый 
метод) культурно-реформаторское и общественно — политическое 
движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце XIX 
— начале ХХ вв. В Казахстане движение за «новый метод» активизи-
ровалось в начале ХХ вв. 
Первым светским учебным заведением, открытым царизмом в 
Казахстане было «Азиатское училище», открытое в 1789 году в Омске, 
который был центром управления северными областями Казахстана. 
В 1841 году в Ханской ставке ханом Джангиром основана первая 
русская школа — пансион для детей ближайших помощников хана 
(султанов-родоуправителей, старшин, биев).
В 1825 году в Оренбурге на базе татарской школы было создано 
Неплюевское военное училище, реорганизованное в 1844 году в ка-
детский корпус. В 1846 году был открыт кадетский корпус в Омске, 
созданный на базе Сибирского казачьего войскового училища.
В 1850 году при Оренбургской пограничной комиссии была от-
крыта школа с семилетним сроком обучения. Преподавание в ней ве-
лось на русском языке, причем изучался и татарский язык.
Все эти учебные заведения были строго сословными. В них при-
нимались только дети дворян, офицеров, чиновников и казахской 
знати, состоявшей на службе у царского правительства.
В 1857 году по типу Оренбургской, в Омске при областном прав-
лении была открыта школа для казахских детей, готовившая, главным 
образом, переводчиков. Она просуществовала почти четверть века и в 
1881 году была преобразована в пансион для десяти казахских детей 
и десяти русских воспитанников, учившихся в приходских школах 
Омской учительской семинарии и в уездном училище. Воспитанники 
пансиона должны были потом посвятить себя педагогической работе 
в школах, открываемых в казахской степи. 
В 1865 году в Омске открылась еще одна школа для казахских 
детей, а в 1869 году при Оренбургской гимназии было создано от-

220
221
деление для подготовки переводчиков восточных языков и писарей 
военных округов.
В 80-х годах в Омске были мужские и женские интернаты для ка-
захских детей, содержавшиеся за счет средств казахских общин. В 
1885 году эти интернаты были преобразованы в сельскохозяйствен-
ные школы.
В 1864 году в Тургае была открыта первая русско-казахская на-
чальная школа на средства, собранные Ибраем Алтынсариным — 
известным казахским просветителем, с населения. Вскоре такие же 
школы были организованы в Иргизе и Троицке.
В 1879 году Тургайская областная комиссия по просвещению, 
по настоянию Ибрая Алтынсарина, всегда отстаивавшего идею со-
вместного обучения казахских и русских детей и неуклонно стре-
мившегося проводить ее в жизнь, признала необходимым открыть в 
каждом уездном городе по одному двухклассному русско-казахскому 
училищу с интернатом на 50 детей казахов при каждом. В том же 
году Ибрай Алтынсарин был назаначен инспектором народных учи-
лищ Тургайской области.
Алтынсарин был также инициатором организации русско-
казахских женских школ, ремесленно-технических училищ для 
казахской молодежи. В этих школах-интернатах могли обучаться 
и дети казахской бедноты. Он был не только основоположником 
русско-казахских школ в аулах, он был автором первого казахского 
алфавита, разработанного им на основе русской графики. Он соста-
вил первую учебную книгу на казахском языке «Киргизская хресто-
матия» которая вышла в 1879 году, затем «Руководство по обучению 
киргизов русскому языку». И.Алтынсарин был действительным чле-
ном Оренбургского отдела Русского географического общества. Он 
является автором не только учебных и методических работ, но и на-
учных статей по этнографии казахов, рассказов о выдающихся уче-
ных, государственных деятелях. Известен он как переводчик басен 
И.Крылова, рассказов Л.Толстого и К.Ушинского. 
К концу XIX века на территории Казахстана существовало не-
сколько типов русско-казахских школ: аульная школа грамоты с двух-
летним сроком обучения, волостное русско-казахское одноклассное 
училище с четырехлетним сроком обучения, двухклассное русско-
казахское училище с шестилетним сроком обучения. Но их было 
очень мало.
Начало женскому образованию среди казахов было положено в 
1883 году, когда в Ханской ставке, в Букеевской орде, открылась пер-
вая женская школа для казахских девочек. Это было одноклассное 
сельское училище с интернатом на 20 человек.
В 1888 году в Тургайской области Ибраем Алтынсариным был 
создан первый интернат для казахских девочек при Иргизском жен-
ском училище, основанном в 1887 году. В 1889 году в нем училось 15 
казашек. Это в основном были дочери, сестры и родственницы пред-
ставителей казахской знати.
Основным предметом занятий было рукоделие — ручное шитье, 
шитье на машинке, вышивание, вязание и т.п.
В 1890 году в Тургае было открыто русско-киргизское женское 
училище с интернатом на 20 казахских девушек. В 1893 году такое 
училище открылось в Кустанае, в 1895 году — в Карабутаке, а в 1896 
году — в Актюбинске. Текучесть в этих школах была огромная, а 
женское образование развивалось крайне медленно.
Российская империя создавала благоприятные условия для рус-
ского образования и культуры, соответственно препятствовала раз-
витию казахской.
Культура Казахстана XVIII—XIX вв., в связи с развитием товарно-
денежных отношений и присоединением края к России, претерпевает 
изменения в своем развитии. Но казахский народ старался сохранить 
традиции и наследие своих предков.

222
223

жүктеу/скачать 1,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: