Культура Казахстана е начале XX еека

- 
для весьма обрусевших;
- для живущих в местностях, где много русских;
- для достаточно обрусевших.
Народное образование в Казахстане, несмотря на официальную 
политику обрусение, казахи знакомились с европейской культурой, с 
достижениями европейской цивилизации. И потому формировавшаяся 
казахская интеллигенция многое переняла из русской среды, даже получила 
образование на европейской основе, в основном на русской поче. В связи с 
возросшими связями между Казахстаном и Российской империей народное 
образование в крае в начале XX века получает своё дальнейшее развитие, в 
особенности 
начальное 
образование 
и 
профессионально-техническое 
обучение.
В конце XIX-нач. XX вв. сложился идейно-политическое течение в 
образовании -Джадидизм - «новый метод»,- это общественное движение в 
сфере культуры. Оно было направлена на реформу образования, уже 
переставшего соответствовать духу Нового времени. В конце XIX- нач. XX 
вв. объективной необходимостью стало внедрение в обучение современных 
наук и соответствующих знаний новой индустриальной эпохи. Основателем 
джадидизма был Крымский татарин Исмаил Гаспринский (1851-1914 гг.) -
общественно-политический деятель мусудьманских народов России. Он 
известен, как основатель тюркизма - идеологии солидарности тюркских 
народов России с одним литературным языком, системой просвещения и 
интеллигенцией. Он пропагандировал новые идеи на языке тюрки - особом 
стиле языка, универсальном для всех тюркских народов России. Его новый 
метод 
был 
вызван 
несоответствием 
мусульманского 
образования 
требованиям эпохи и включал, помимо звукового метода, преподавания в 
медресе светских наук тюрки и русского языка. Гаспринский полагал, что 
подобные нововведения рано или поздно приведут Российских мусульман к 
лидирующему положению среди остальных мусульман мира. Джадидские 
идеи, направленные на прогресс нации поддержала часть тюркской крупной 
торговой и промышленной буржуазии, начавшей осознавать себя частицей 
азербайджанской, татарской и узбекской наций. Джадиды выступили против 
засилья мусульманской религии, были сторонниками приобщения своих 
народов к европейской культуре, прежде всего к европейскому звуковому 
методу обучения в мектебах и медресе. В Казахстане же джадидизм не 
развился, 
хотя 
деятелей-джадидов 
было 
достаточно. 
Джадидизм 
предложенный Крымским просветителем Исмаил бей Гаспринским, считал 
главным препятствием 
на пути к цивилизации засилье ислама, 
средневековые традиции и нравы. Степень влияния ислама на духовную 
жизнь казахов была значительно слабее по срапвнению с Татарией, 
Башкирией, Крымом и Туркестаном. В Казахстане просветительское 
движение главной преградой на пути национального возраждения считало- 
колониализм. 
И.Гаспринский выступил под знаменем тюрко-татарского
177

единства. Но просветители в Казахстане стали стеной против гегемонии 
татарских, бухарских теологов, тюрко-татарской письменности.
Становление 
неофициальной 
казахской 
периодической 
печати 
неразрывно связано с освободительным движением начала XX века, после 
Первой русской революции 1905-1907 гг. По инициативе депутата П-й 
ГосДумы Ш.Косшыгулоеа 1907 г. вышла газета «Серке»,
в Томске газета 
«Дала».
В Уральске 1911 г. вышла газета малого формата «Казахстан». 
Однако эти региональнвые газеты с огрпниченными тражами не могли 
удовлетворить растущие запросы различных слоёв населения, особенно 
казахов и с этой целью Мухаммеджан Сералин 1911 г. в Троицке выпускает 
первый номер журнала «Эй-кафь - Айкап» (1911-1915 гг.), который стал 
окном в просвещённый мир. Ведущими идеологами журнала были -
М.Сералин, Б.Каратаев, Жанша Сейдалин, С.Торайгыров.
Вокруг «Айкапа» 
сплотились 
представители 
разночинной 
казахской 
демократической 
интеллигенции, которые активно сотрудничали с журналом - А.Галимов, 
М.Жолдыбаев, 
Т.Жомартбаев, М.Кашимов, К.Кеменгеров, М-Ж.Копеев, 
Г.Мусагалиев, Б.Сыртанов, С.Лапин, Н.Манаев.
Росту престижа журнала 
способствовало участие в его работе на начальном этапе А.Байтурсынова, 
М.Дулатова.
Широкая общественность Степного края смогла познакомиться 
с творчеством одар(нных личностей, ставших впоследствии выдающимися 
деятелями 
казахской 
культуры, 
литературы 
-
С .Сейфуллина,
Ш.Кудайбердиева, Б.Майлинв, С.Донентаева, С.Торайгырова, М.Жумабаева, 
И.Арабаева, С.Габбасова, Ш.Назари.
Проблему женского равноправия, 
охраны детства и материнства поднимали на страницах журнала женщины- 
казашки: 
Сакыпжамал 
Тлеубайкызы, 
Маръям 
Сейдалина, 
Куляйм
Отегенкызы, Назипа Кулжанова.
Журнал выписывали такие города, как 
Ташкент, Верный, Шымкент, Аулие-Ата, Уральск, Костанай, Торгай, Актобе, 
Мангыстау, Бокеевская Орда,Омск, Капал, Семипалатинск, Аягуз. Однако, 
большие финансовые затруднения связанные с Первой мировой войной, 
отход некоторой части интеллигенции на сторону газеты «Казах», 
завовавшей к тому времени популярность постановкой назревших 
общенациональных проблем, поспособствовали закрытию журнала с августа 
1915 года.
Общенациональная газета «Казах» (1913-1918гг.) выходила как 
еженедельное издание. Основателем и главным редактором является 
признанный лидер просветительского 
движения, выдающийся поэт, 
публицист, учёный-тюрколог, творец казахской словесности, пламенный 
общественный деятель с широким кругозором и видением путей 
национального развития Ахмет Байтурсыное. За период с 2 февраля 1913 
по январь 1918 г. вышло 266 номеров тиражом 3000 экземпляров. Отдельные 
номера издавались тиражом до 8000 экземпляров. Благодаря умелому 
руководству и самоотверженному труду А.Байтурсынова газета перед 
закрытием имела свою собственную типографию, большой запас бумаги, 
небольшую библиотеку. Газету выписывали казахи 10 областей, кроме
178

выписывали них читатели - Оренбурга, Уфы, Казана, Петербурга, Москвы, 
Омска, Томска, Турции и Китая. Огромную роль в определении ведущей 
линии этой газеты сыграл выдающийся борец за свободу казахского народа, 
политик, экономист, историк, этнограф, литературовед, статистик-социолог, 
публицист, человек энциклопедического склада ума Алихан Бокейханов. 
Великолепная троица - А.Байтурсынов, А.Бокейханов, М.Дулатов сумели 
создать общенациональную газету века. Им удалось сплотить вокруг газеты 
«Казах» весь цвет казахской демократической интеллигенции, как -
Ш.Кудайбердиев, МЖумабаев, Г.Карашев, С-М.Торайгыров, Ж.Аймаутов, 
Б.Майлин, 
Ж.Акпаев, 
Х.Досмухамедов, 
С.Донентаев, 
М.Шокай, 
М.Тынышпаев.
Тем неменее, основную идейно-теоретическую нагрузку 
несли на себе А.Байтурсынов, А.Бокейханов, М.Дулатов. В программной 
статье А.Байтурсынова газета назана «глазами, ушами и языком».
По мнению 
А.Байтурсынова, газета призвана служить интересам народа, быть 
распространителем знаний, защитником народа, его духовным наставником. 
Газета «Казах» издавалась на переломном этапе истории казахского народа и 
сыграла судьбоносную роль. Её отличала концептуальность, высокая 
публицистичность, сочность казахского литературного языка, верное 
служение насущным интересам своего народа. В 1918 г. по решению 
Военкирревкома газета «Казах» была закрыта и всё его имущество было 
передано Военкирревкому. Ныне из его типографии выходит газета «Егемен 
Казахстан».
Адвокат, общественный деятель, активно участвовавший в 
работе журнала «Айкап» К.Тогысов, в ноябре 1916 г. в Ташкенте издаёт 

жүктеу/скачать 5,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: