Курс лекций Под ред доктора исторических наук, профессора К. С. Каражана Алматы 2009 1
жүктеу/скачать 0,63 Mb.
|
История Казахстана-Курс лекций 2009 230426 101302
- Бұл бет үшін навигация:
- Военный закон
- Уголовный закон
- Закон о вдовах (Жесiр дауы)
| Земельный закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.
Семейно-брачный закон, устанавливавший порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи. Военный закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства. Уголовный закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства. Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения. Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отноше нию к ним общины и родственников умершего. В «Уложениях» Тауке-хана содержатся нормы уголовного, административного и гражданского права. К сожалению, юридичес кий документ Тауке-хана не дошел до нас в начальной его редак ции. Отдельные фрагменты были представлены в книге известного исследователя А.Левшина, который записал их из уст казахов, но в русской транскрипции, спустя более ста лет после их составления. Есть основания полагать, что «Уложения» хана Тауке было основным актом правового регулирования общественно-политических отношений в казахском обществе в течение XVIII—XIX веков. «Уложения» Тауке-хана вносят некоторые дополнения и в патриархальные традиции, что, наверное, является попыткой произвести изменения в ценностном потенциале казахов в соответствии с характером производственно-хозяйственных отношений того врем ени, поскольку положения, касающиеся вопросов уплаты налогов, уже есть признак стремления к созданию механизмов государствен ного регулирования общественных и хозяйственных отношений. Более того, трудно не заметить классовую направленность самих «Уложений», где очень много положений, определяющих статус власть имущих в системе общественных отношений. Как справедливо отмечает Моисеев, в период правления Тауке-хана среди казахов установилось уважение к силе закона. «Жетi Жарғы», созданное в начале XVIII века, опиралось на более древние законодательства казахского народа, такие, как «Древний путь Есим хана» и «Путь, проторенный Касым-ханом» и им подобные источники права. Свидетельством этому является провозглашенный в «Жетi Жарғы» «закон возмездия», или принцип талиона (око за око, кровь за кровь, жизнь за жизнь). Принцип возмездия по талиону, хотя и был принят в «Жетi Жарғы», постоянного применения не находил. Нарушители права и потерпевшие по согласию миром все вопросы решали в частном порядке, договаривались между собой. Это значит, что потерпевший вместо требования наказания по талиону имел право требовать с преступника материального возмещения за причиненный ущерб. Известно, как велико было влияние на уголовное обычное право кочевого образа жизни и патриархально-родового строя. Поэтому уголовное обычное право воспринимается как отражение казахской хозяйственной и кочевой деятельности и отражает образ народного существования. «Жетi Жарғы», памятуя о могуществе и славе «Великого Тюркского Каганата», утверждает следующее положение: «Тот, кто предает интересы и чаяния тюркских народов, заслуживает смертной казни». В своих положениях «Жетi Жарғы» не дает определения понятию «преступление», не раскрывает содержания смысла этого понятия, т.к. не было специального соответствующего термина в казахском обычном праве. Вместо него употреблялись слова «жаман iс”, “жаман кылык” (дурное дело, дурное поведение). От слова “кылык” позднее образовалось и слово “кылмыс” — преступление. В утвержденных нормах перечисляются негативные явления, распространенные в общественной жизни, определены меры наказания и пресечения за убийство, воровство, грабеж, устройство смуты, супружескую неверность, нанесение телесных повреждений, изнасилование и похищение женщины, вступление в запрещенные браки, вступление в половую связь с замужней женщиной, богохульство, принятие христианства и т.п. По «Жетi Жарғы», ответственность за совершенное преступное деяние наступала с 13 лет. Поговорка «В 13 лет человек хозяин своего очага» отражает обязанность каждого лица нести ответственность за свои поступки. Казахское уголовное право не распространялось на умалишенных, умственно отсталых людей. К субъектам преступления не относились и рабы, невольники. За преступления, совершенные этими людьми, несли ответственность их хозяева. Беременные женщины, которые убили кого-то, не привлекались к ответственности, на них налагалась иная кара — народ проклинал их.
Материальное возмещение подразумевало также и раздел скота преступника между людьми (талау). За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние предусматривалось наказание смертью, хотя убийца мог избавиться от казни, платя кун. По правилам «Жетi Жарғы» родственники убитого или изувеченного человека имели право заменить наказание, иначе говоря, совершивший убийство мог откупиться имуществом и освободиться от наказания смертью. Кун (перс.: хун — кровь) — в обычном праве казахов плата за убийство или увечье, уплачиваемая убийцей или, чаще всего, его родичами роду убитого или потерпевшего. Уплата куна освобождала от кровной мести. За убийство мужчины по обычному праву полагалось 1000 баранов, за женщину — 500. За увечье — в зависимости от степени ущерба. Но эта норма не распространялась на тех, кто лишил жизни представителя сословия торе или ходжа. В этом случае убийца обязывался выплатить кун, семикратно превышающий установленную норму. Это положение указывает на то, что торе и ходжи в казахском обществе пользовались особыми привилегиями. Помимо этих норм, в «Жетi Жарғы» существовал порядок выплаты дополнительного куна. Повышенный кун двух видов: кун на искусство и кун на кости. Первый вид куна был введен для особой категории людей: акынов, полководцев, известных борцов, ораторов, ученых людей. В данном случае убийца выплачивал кун в двойном объеме, как за убийство двух простых людей. Таким образом казахский народ отдавал дань искусству, выражал способность ценить прекрасное. При этом сословие не играло никакой роли, критерием было служение народу, приобретение известности своим искусством, талантом. Кун на кости налагался в случае, когда убийца уничтожал следы своего преступления — тело жертвы, и родные не могли его предать погребению. Существовало множество видов искупления вины, мера наказания зависела от степени виновности нарушителя закона. Например, самым тяжелым наказанием за воровство была «айбана». Человек, приговоренный к айбане, обязывался вернуть в невредимости похищенный или украденный скот и сверх того количества — «үш тоғыз», в переводе «три по девять» (27 голов скота). «Девятки» могли быть разных видов: «қасқа тоғыз» — девять голов одного вида скота,» түйе бастатқан «тоғыз» — девять во главе с верблюдом, «ат бастатқан тоғыз» — счет девяти голов начинается с лошади, «оғыз бастатқан тоғыз» — с быка, и «тоқал тоғыз» — сокращенное девять, состоящее из восьми баранов без начала. О «айбане» русский исследователь Н. Рычков в 1771 году писал: «Совокупность законоположений, направленных против воровства, носит у казахов название «айбана». По силе этих законов задержанный с лошадью или с овцою похититель, приведенный к старшине улуса, повинен уплатить 27 лошадей или овец». Также допускалась барымта как способ насильственного исполнения приговора судей, если ответчик уклонялся от исполнения своего обязательства. Поэтому барымту в том значении, какое ей придавал «Жетi Жарғы», ни в коем случае нельзя примитивно считать только лишь кражей скота. Наказание третьего вида — наказание бесчестьем — применялось внутри одного рода. Наиболее тяжкой мерой наказания при этом являлось изгнание из рода. Основная цель — устыдить преступника прилюдно, при всем народе. Достаточно широко в «Уложении» Тауке-хана регламентировались семейные отношения. Изнасилование женщины приравнивалось к убийству, и потому виновный подвергался смертной казни или уплате мужу куна за жену и родственникам — за девицу. Муж, узнавший об измене жены, но лично не заставший ее со своим соперником, мог просить судей о приговоре к смертной казни неверной жены и ее соблазнителя, если преступление их доказано; если же четыре благонадежных человека присягнут за них в невиновности, то суд не подвергает их никакому взысканию. Если жена или члены семьи знали о преступлении, которое совершил их отец, и не донесли, то они не подвергались никакому наказанию. Синдром Павлика Морозова был исключен. Необычная даже для сегодняшнего, считающим себя достаточно цивилизованным, общества статья, относящаяся, скорее, к этическим нормам, приняла в «Уложении» силу закона: «Обидевший женщину обязан просить у нее прощения, а в случае отказа в оном платить бесчестье». В данном случае это был «ат-тон аип», т.е. обидчик должен был заплатить лошадь и халат или лошадь и тулуп — в зависимости от времени года.
В «Жетi Жарғы» хана Тауке был предусмотрен и институт аменгерства. Аменгерство — это положение, согласно которому овдовевшая женщина должна была выйти замуж или за брата своего покойного мужа или за кого-нибудь из его родственников. Это положение отражено в поговорках: «Умер старший брат — жена наследство брата», «Умер младший брат — невестка наследство старшего брата», «Вдова хотя и уйдет от мужчины, но не уходит от рода». В таких поговорках отразился закон, применявшийся в те давние годы. Аменгерство подробно обсуждалось аксакалами рода, кровными родичами. У покойного оставалась семья, дети, имущество, хозяйство. Во-первых, если вдова уходила с детьми в чужой род, то ее дети, попадая к отчиму, вряд ли могли рассчитывать на счастливое детство. Кроме того, род покойного не мог допустить передачу детей в чужой род, так как дети считались продолжателями рода отца и, следовательно, наследниками и продолжателями его дела и состояния. Вовторых, не было смысла отдавать в чужие руки нажитое имущество и хозяйство, остававшиеся у вдовы после смерти мужа. В-третьих, казахи свято чтили право ребенка на материнскую заботу, а дети в любом случае оставались в отчем доме. Таким образом, институт сиротства был исключен в казахской степи. Учитывая эти факторы, мыслители, составлявшие «Жетi Жарғы», в нормах брачных отношений установили обязательным для вдовы вторичное замужество за младшим или старшим братом покойного мужа. Но в любом случае последнее решение оставалось за женщиной. Если у покойного не было братьев, то по решению совета аксакалов вдову сватали за кого-нибудь из дальних родственников. Таким образом, родственники покойного мужа становились для вдовы ее покровителями. При кочевом образе жизни уклонившиеся от аменгерства женщины были редкостью. В случае, если вдова уклонялась от аменгерства, то ее дети, имущество и хозяйство оставались у родичей покойного мужа, уходила одна вдова. При сочетании новым браком приглашалась родня жены для благословения. «Жетi Жарғы» позволял в случае смерти жены взять в жены ее сестру. Логика Тауке-хана была такова: младшая сестра будет печься о детях старшей, как о родных, не оставит на произвол судьбы. Однако это положение не было юридической нормой, оно осуществлялось с согласия сторон. Если сестра вдовы не принимала предложения зятя, то суд биев ничем помочь не мог. Бесспорно, «Жетi Жарғы» испытал влияние ислама и шариата. Так, например, при заключении договора сватовства, похоронах и других семейных событиях было желательно, но не обязательно присутствие муллы. Также под влиянием ислама «Жетi Жарғы» ввел институт многоженства. Известно, что по шариату мужчина имеет право содержать четырех жен. «Жетi Жарғы» не ограничивал количество жен, это предоставлялось на усмотрение человека, зависело от его состоятельности, социального положения и т.п. Через законы Тауке были установлены лозунги всех племен, родов и отличительные знаки всего материального богатства, применялись меры для укрепления авторитета ханской власти. Наряду с этим в практику была введена новая система налогов. Помимо создания военно-политического союза с кыргызами против жонгарского нашествия Тауке был сильно заинтересован в развитии региональной торговли. Историческими источниками за фиксированы переговоры Тауке-хана с бухарским правителем Субханкули по поводу Ташкента. Но усложнившаяся на юге военная обстановка не позволила обеим сторонам полностью развернуть торгово-экономическое сотрудничество. Результатом всего этого стало то, что Тауке-хан решил пойти на сближение с Россией. Однако Россия, как известно, в то время еще не торопилась сближаться со среднеазиатскими владениями, и российские эмисса ры постоянно контактировали с жонгарами, активно развивая военн ое сотрудничество. Несмотря на все эти факты, Тауке все равно пытался привлечь внимание России к Казахстану, с тем, чтобы обеспечить безопасность казахских кочевий. Но полностью осущес твить свои замыслы Тауке-хан не успел. Он умер в 1718 г. Известные ученые сходятся во мнении, что первоначальная форма государственного управления в казахском обществе имела много общего с советом аксакалов. Поэтому государственность, которую строил Тауке-хан, по своей структуре напоминает последнюю ступень родовой общественной формации, т.е. военную демократию. Традиции родовой структуры управления и признаки вновь складывающейся государственности существовали и дополняли друг друга. При этом организация власти и управления на данной ступени общественного развития казахской кочевой цивилизации базировалась на следующих принципах:
— во-вторых, возникающие из повседневной кочевой жизни социальные противоречия весьма эффективно и результативно разрешались на родовом совете на основе укоренившихся традиций и обычаев, решения которого имели силу закона, ибо степная демократия твердо придерживалась правила: младший подчиняется старшему, дети — отцу, члены рода — старейшинам; — в-третьих, «Совет биев», бии родов, племен рассматривали случаи, когда конфликтные ситуации в силу особой сложности и психологической взрывной опасности могли перерасти в межродовые, межплеменные столкновения, чреватые появлением кровной вражды, переходящей из поколения в поколение. После смерти Тауке-хана междоусобные распри в Казахском ханстве вспыхнули с еще большей силой. Лишь некоторые ханы смогли продолжать начатую Тауке-ханом политику, однако прежнего авторитета у центральной власти уже не было. Тем не менее в народе до сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности Тауке-хана как человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка. жүктеу/скачать 0,63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|