Лекционный комплекс по дисциплине «Социология»
Социология этничности и нация
жүктеу/скачать 227,42 Kb.
|
| 7. Социология этничности и нация
Социальным общностям людей в историческом плане предшествовали этнические, на базе которых они появились в процессе развития и усложнения человеческих отношений. В социальной философии изучение этнических общностей людей стало осуществляться значительно позже, чем многое другое, но по своей важности и значимости оно занимает ведущее место. На сегодняшний день среди ученых нет единой точки зрения по данной проблеме. Этнические общности — это большие группы людей, объединенные общностью культуры языка и культурно-исторической самобытностью. К ним обычно относят племена, народности и нации. Такие общности складываются на определенной территории в ходе совместной хозяйственной деятельности. Члены их обладают общими чертами психологического склада, а также четко осознают свое единство и отличие от других подобных общностей. Для признания какой-либо группы этнической общностью требуется выполнение по меньшей мере одного из следующих условий: члены общности осознают свою принадлежность к ней; предполагается общее происхождение членов общности; члены общности обладают языковым и культурным единством; имеется внутренняя социальная организация, нормирующая отношение внутри общности и контакты с окружающими. Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определённой этнической общности. При этом, во-первых, необходимо разводить понятия этнической идентичности и этничности -социологической категории, относящейся к определению этнической принадлежности по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре, — и иметь в виду, что в реальной жизни этническая идентичность далеко не всегда совпадает с официальной этничностью. Во-вторых, следует помнить, что этническая идентичность может не совпадать с декларируемой идентичностью (причислением себя к этнической общности), которая проявляется в самоназвании, и не сводится к ней. Этническая идентичность — это в первую очередь результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определённая степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Этническая идентичность — это переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Исторически формирование этнических общностей можно отсчитывать от момента распада первобытного человеческого стада. Первоначально возникает род — группа людей, объединенных кровным родством. Члены рода осознавали свое родство и носили общее родовое имя. Род включал в себя несколько или много семей. Появлению рода способствовало возникновение первобытной общины, экономической основой которой являлась общинная собственность. Совместное ведение хозяйства на основе общинной собственности, естественно-уравнительное распределение вещей, в первую очередь продуктов питания, совместный быт и развлечения способствовали образованию такой общности как род. Можно сказать, что род выступает как самая первая производственная, социальная и этническая группа людей, объединенная в одно целое совместной трудовой деятельностью, кровнородственным происхождением, общим языком, общими религиозными и мифологическими верованиями, обычаями и чертами быта. Несколько родов могли объединяться в кланы - родовые союзы. Единство кланов основывалось на вере в общность происхождения. Несколько кланов могли составить племя. Основу единства племени составляют кровно-родственные связи; кроме того, племя проживает на определенной территории, у его членов общий язык или диалект, свои обычаи и культ, совместная хозяйственная деятельность, зачатки внутренней организации (племенной совет). Появление племени объясняется необходимостью прежде всего сохранения и защиты среды обитания (территории проживания, мест охоты и рыболовства) от посягательств со стороны других человеческих объединений. Более многочисленный состав населения намного облегчал задачу переселения и устройства жизни на новых территориях. Немаловажное значение имело также предохранение от вырождения рода, которое грозило ему из-за сексуальных отношений между кровнородственными Homosapiens. Народности начинают складываться из племен после появления первых государств. Для народности характерны территориальная общность, объединенная хозяйственной и культурной деятельностью, а также единый язык. Принадлежность к народности определяется уже не только кровнородственными связями. Нация — высшая форма социально-этнической общности. И это неудивительно, т.к. именно объединение людей по национальному признаку создает наилучшие предпосылки для проживания людей, организации производственно-экономической, социально-политической и культурной жизни. Общность экономической жизни, единый язык, общая территория, некоторые особенности психического склада людей, проявляющиеся в специфических чертах культуры, — это основные черты нации. Можно сказать, что нация — это устойчивое объединение людей, связанных общим языком, общей территорией, общностью экономической жизни и некоторых особенностей психического склада людей, выраженных в специфических чертах культуры данного народа. Сплочению нации способствуют: общая историческая память; развитое национальное самосознание. Историческая память — это знание прошлого, лучших достижений национальной культуры, выдающихся представителей нации в сфере науки, политики, искусства, а также стремление действовать в соответствии с лучшими образцами, представленными в истории. Национальное самосознание - чувство принадлежности к нации, отождествление ее интересов со своими. Эти интересы подразумевают, с одной стороны, стремление к сохранению национальной культуры, защите ее самобытности, а с другой — желание обогатить свою национальную культуру лучшими достижениями других культур. Важнейшей особенностью нации и ее отличие от предыдущих этнических сообщества является связь с государством. На основе европейского опыта модернизации общества появилось определение нации как социально-экономической, культурно-политической и духовной общность людей, сложившейся в результате становления государства и выработки надэтнической культурной и политической традиции. Сочетание этничности (культурного фактора) и государства (политико-правового) создают основания для дискуссий о понимании и смысла данного термина. В настоящее время понимание этноса и этничности во многом обусловливается противоборством сторонников примордиалистского (от англ. premordial по происхождению) и конструктивистского подходов. Первые пытаются доказать устойчивость и основополагающее значение этноса, но отношению к другим видам общностей и объединений, что этничность — эмоционально неизменный и фундаментальный аспект самовосприятия каждого человека. Вторые — отстаивают точку зрения о непостоянстве, искусственности и изменчивости подобных образований. Примордиалисты затрудняются объяснить историческую изменчивость этничности, а конструктивисты — устойчивость этносов на протяжении многих столетий. . Вопрос о происхождении наций и даже о самом понятии нации до сих пор остается актуальным и острым. Упомянутые "примордиалистский" ("органический") и "конструктивистский" подходы применяются и по отношению к пониманию нации и национального. В первом случае нация сближается с этнокультурной и языковой целостностью, не связанной с наличием единого государства. Согласно немецким романтикам (например, И. Гердеру) ключевым в нации является культура, народные традиции, "почва". В этом случае нация фактически отождествляется с этничностью. Именно так трактовалась нация в советское время, благодаря "сталинской теории нации": еще в 1912 г. будущий нарком по делам национальностей И. В. Сталин, ссылаясь на Р. Шпрингера и О. Бауэра, утверждал, что "нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры". Во втором случае нация понимается именно как политическое сообщество, связанное с зарождением института государства на определенной территории. С конструктивистской точки зрения нация невозможна без политического вмешательства и участия государства. Она, по сути, есть соединение государства с определенной культурой при активной роли государства. Д. С. Милль видел центральный момент нации в общественной солидарности. К. Маркс, полагая, что фундамент государства в рыночной экономике, считал нации пережитком буржуазного общества. В советском марксизме-ленинизме (точнее в его сталинской версии) нация понималась как общность территории, языка, культуры, психического склада, экономической жизни и государства. К. Дойч одним из первых обратил внимание на особенности коммуникаций в городском образе жизни. В них он видел главный фактор интеграции наций. Б. Андерсон ввел понимание нации как "воображаемого сообщества", формируемого с помощью административного языка, печати, музеев, с помощью которых формируется сознание "союза равных" граждан государства, носителей суверенитета, требующих государственной независимости, причастных к этому государству, а тем самым и носителей общей государственной гражданской идентичности. Эти идеи были развиты Э. Хобсбаумом, Э. Геллнером, связавшими формирование наций с индустриализацией, урбанизацией, мобильностью населения, просвещением, грамотностью, гомогенностью массовой культуры, когда формировался запрос на новую легитимность власти, объединявшей представителей различных этносов. Согласно этой концепции не нации порождают национализм как идеологию, и наоборот — национализм порождает нации. По К. Хейзу, формирование национальных государств превратило нации в подобие новой религии, нередко инициирующей кровопролитные войны, только закрепляющие и обостряющие национальное самосознание. В США, большинстве стран Северной и Западной Европы "национальность" означает "гражданство", т.е. принадлежность к государству; а слова "нация" и "государство" часто употребляются как взаимозаменяемые. В Центральной и Восточной Европе, напротив, "нация" и "национальность" подразумевают обычно этнокультурную идентичность. Идентифицировать человека как американца можно только при наличии у него гражданства США. А идентифицировать, например, русского или казаха по национальности, значит взывать к этнокультурной "нации", существующей независимо от государственных границ. Показательно, что авторов, придерживающихся этих различных подходов, объединяет понимание того, что в истории собственно феномен нации возникает в Новое время в связи со становлением "национальных государств", т.е. оказывается связанным с формированием городского образа жизни и активным выходом на арену политической жизни буржуазии. Из этого обстоятельства государственники делают вывод о том, что именно с этого момента и можно говорить о нациях и национальном самосознании. Примордиалисты — о том, что речь может идти об оформлении государственной составляющей идеи нации, уходящей корнями в историческое прошлое, прежде всего, "государствообразующего народа". В Античности, Древнем Риме и Средневековье наций не было. Существовали сельские общины, кланы, тейны, племена, народы, религиозные сообщества — этнические сообщества. Они могли жить самостоятельной жизнью, могли оказываться подданными каких-то царств, королевств, империй, управляться их наместниками. Но тождества с этой властью не возникало, да и необходимости в этом особой не было, поскольку царства возникали и распадались, подданные легко переходили от одной власти к другой, пароды иногда переселялись, вытесняя других с территории. Можно признать, что до Нового времени в истории существовали нации в их примордиалистском понимании. Однако с Нового времени ситуация радикально меняется. И связано это с формированием "национальных государств", т.е. созданием наций в государственно-конструктивистском плане. Любая власть нуждается в объяснении и осмысленном оправдании. Голой силы недостаточно, чтобы вырабатывать, а тем более исполнять этические и правовые нормы, в том числе и принятые властью. Поэтому необходимы символы, коды, манипулирование ими. Национальные государства — результат социально-экономической трансформации общества в эпоху Модерна: перехода от аграрного общества — к обществу индустриальному На базе одного из диалектов формируется единый язык, кодифицируемый с помощью письменности, словарей, образования. На этом языке пишутся романы, стихи, на него переводятся священные тексты. На базе фольклора пишется "национальный" эпос, очерчивающий сакральные пространство и время. В этом плане важную роль сыграла поэтика романтизма, воспевавшего "почву", "народный дух". Изображаются и транслируются символические ландшафты "большой родины", пишутся национальные истории, уходящие чуть ли не к сотворению мира, из которых становится ясно, что французы были уже в Древнем Риме, а "коренные жители Америки до открытия Колумба вынужденно проживали в Европе". Нередко "национальные традиции и символы" изобретаются заново, как это было с шотландским килтом, русскими народными музыкальными инструментами и танцами, матрешками и т.д. Формируется новая национальная культурная идентичность, в которую входят: • язык, на котором говорят и думают члены данного этноса; • "грамматисты", которые дали и выпестовали этот язык, зафиксировали на нем наше предание; • вера: деноминация, конфессия, другие формы религиозности, объединяющие наш народ (в том числе, возможно, — с другими народами); • "отцы нации" — исторические персонажи, сыгравшие ключевую роль в формировании нашего народа; • "герои": исторические персонажи-победители, которыми мы гордимся, а также "жертвы", отдавшие свои силы и жизнь за наше светлое будущее, пролившие кровь за нашу свободу; • "деятели", внесшие вклад в развитие нашего общества, его культуры, науки, искусства; • памятные и знаменательные даты, важные, священные для нас, которые мы чтим и празднуем; • места, опять же важные и священные для нас, которые мы храним, показываем детям, гостям; • знаковая система, символизирующая пашу общность: флаги, гербы, гимны и т.п. Большая часть этих составляющих образует так называемое национальное культурно-историческое наследство, которое изучается, сохраняется, транслируется с помощью специальных технологий социально-культурной деятельности: образования, праздников, церемоний, профессионального и любительского творчества, работы СМИ. Именно на основе этих технологий формируется определенная социальная мифология, вплоть до политической идеологии. Национальное самосознание формировалось с помощью изучения в гимназиях классических текстов, задающих базовые мифы и исторический канон. Далее эти представления транслировались посредством социально-культурных технологий, включая массовую коммуникацию, искусство. Все вышесказанное это пример осмысления прежде всего западноевропейского развития, но сложившаяся современная практика государственного строительства предполагает сочетание права наций на самоопределение и принципов правового государство. Для новых независимых государств, таких как Казахстан это означает что создание национального государства должно строиться на основе признания и защиты прав всех граждан, всех национальных культур страны. C обретением независимости Казахстан стал проводить государственную политику, направленную на правовое обеспечение межнационального согласия этносов и национальных групп, населяющих нашу страну. В стратегических приоритетах молодого суверенного государства особое место сразу же стало отводиться сохранению и укреплению межнационального согласия и взаимопонимания, дружбы и единства всех этносов и национальных групп, населяющих Казахстан. В 1995 г. в новом Основном Законе страны конституционно был утвержден принцип, что суверенитет республики основан на целостности и единстве всего народа Казахстана, а не отдельных национальностей, что обеспечивало равенство прав и свобод всех казахстанских граждан, независимо от их национальной принадлежности. Казахстан подтверждает свою приверженность соблюдению международных стандартов в области прав человека, закрепленных во Всеобщей декларации прав человека, Международном пакте о гражданских и политических правах, Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам, Рамочной конвенции по защите национальных меньшинств, Конвенции об обеспечении прав лиц, принадлежащих национальным меньшинствам и других международно-правовых актах о правах человека; утверждает и развивает основные права и свободы граждан, закрепленные в Конституции Республики Казахстан, учитывает исторически сложившееся этническое, культурное и языковое разнообразие казахстанского народа; подтверждает свою приверженность демократии, свободе и справедливости; исходит из международно-правовых принципов и норм, в соответствии с которыми защита этнических меньшинств, их прав и свобод является неотъемлемой частью защиты прав человека . В поздравлении Президента Н. А. Назарбаева в связи с 20летием Ассамблеи народа Казахстана отмечается, что Ассамблея народа Казахстана – это главный и прочный фундамент мира, согласия и дружбы всех этносов, живущих на благословенной земле нашей Родины. Она сыграла важнейшую роль в истории становления и укрепления независимости, всенародном принятии Конституции Республики Казахстан, проведении глубоких реформ экономики, масштабных преобразований социальных и политических основ нашего общества. Именно для эффективного регулирования межэтнических процессов, Президент Казахстана Н.А. Назарбаев на I Форуме народов Казахстана в 1992 году высказал идею создания Ассамблеи народов Казахстана, которая дала возможность «повседневно слышать голос человека, голос каждого народа, любой национальности». Именно поэтому работа форума была переведена на постоянную основу и создан общественный институт – Ассамблея народов Казахстана. Определяя свои приоритеты и направления, Ассамблея народов Казахстана ставит перед собой ответственные цели и задачи: укрепление возрожденной государственности, защиту прав и свобод человека, интересов народов и государства, переход на качественно новый уровень развития, отвечающий требованиям цивилизованного мирового сообщества, Казахстанская модель межэтнического согласия включает: гарантии соблюдения прав и свобод этнических меньшинств; применение системы адекватных измерителей для определения состояния и динамики этнического развития и его тенденций; систему государственных мер по обеспечению выравнивания социально-экономического, культурного развития этносов; государственной поддержки развития национальных культур и языков; принятие во внимание многообразных специфических национальных потребностей и интересов различных этнических групп. 20 октября 2008 г. по законодательной инициативе Президента Н. А. Назарбаева Парламентом был принят Закон «Об Ассамблее народа Казахстана», определивший правовой статус, порядок формирования и организацию работы Ассамблеи. Основной целью работы Ассамблеи является обеспечение межэтнического согласия в стране в процессе формирования казахстанской гражданской идентичности и конкурентоспособной нации на основе казахстанского патриотизма, гражданской и духовной, культурной общности народа Казахстана при консолидирующей роли казахского народа . жүктеу/скачать 227,42 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|