Лекция №1 Доисторическая эволюция человека. План
Цели и задачи темы лекции
жүктеу/скачать 0,51 Mb.
|
Лекции по истории Казахстана
- Бұл бет үшін навигация:
- Тезисы лекции
| Цели и задачи темы лекции: обобщить знания об особенностях жизни древних людей, применить известные знания в новых условия.
Ключевые слова: Государственность ,урбанизация, кочевая и оседлая культурная зона, Великая степь. Тезисы лекции:На рубеже первой - второй четвертей II тысячелетия до нашей эры в евразийских степях была изобретена бронза. Археологические памятники племен Казахстана эпохи бронзы относятся к андроновской культуре, названной так по месту первых раскопок могильника у села Андроново под городом Ачинском в Южной Сибири. За время изучения андроновской культурной общности получены богатые данные о материальной и духовной жизни одного из крупнейших культурно-исторических образований Евразии. Эти данные позволили выработать общие точки зрения о хозяйственной жизни, о металлургии, производстве керамики, быте и общественном устройстве племен андроновской культуры. Зона ее распространения охватывала обширное пространство Южной Сибири, Казахстан, прилегающие районы Урала, Среднюю Азию. Один из основных центров андроновской культуры находился на территории Казахстана. Племена андроновской культуры - это племена, родственные по происхождению, антропологическому, лингвистическому складу, по хозяйственной и культурной жизни. Как свидетельствуют археологические данные, андроновцы в подавляющем большинстве вели оседлый образ жизни. Их поселки располагались по берегам рек с широкими пойменными лугами. Андроновцы занимались скотоводством и земледелием с преобладанием пастушеского скотоводства. Признаком андроновской культуры является своеобразный погребальный обряд с труположением на боку в скорченном состоянии в «ящиках» из каменных плит или в прямоугольных грунтовых ямах с погребальными сооружениями в виде каменных оград различных конфигураций - прямоугольной, круглой, овальной форм, или курганных насыпей. Иногда труп сжигали. Следующим признаком андроновской культуры было изготовление посуды ручной лепки, которая в отличие от предшествующей круглодонной была плоскодонной со сложным геометрическим орнаментом, наносившимся гребенчатым или гладким штампом. И, наконец, андроновскую культуру отличали специфической формы металлические украшения. Это серьги из золотого листа, свернутые в полтора оборота, украшения головного убора и одежды в виде «очковидных» и «лапчатых» подвесок, браслеты со спирально закрученными концами. Андроновская культура делится на три периода: ранняя бронза - XVIII-XIV века до нашей эры, средняя - XV-XI века до нашей эры, поздняя - XII - начало VIII века до нашей эры.В Центральном Казахстане обнаружено свыше 30 поселений и более 150 могильников андроновской культуры. Здесь ранний этап - нуринский, названный по находкам в долине реки Нура. Средний - атасуский, получивший свое название по группе могильников в долине реки Атасу. Поздний -бегазы-дандыбаевский - по находкам у аула Дандыбай близ Караганды и в урочище Бегазы в Северном Прибалхашье. В Северном Казахстане известны памятники ранней бронзы в районе Петропавловска. В то время стали появляться поселения, которые можно считать предшественниками городов. Примером протогорода бронзового века на территории Казахстана может служить поселение Кент. Он имеет своеобразную застройку, инфраструктуру: оборонительные сооружения, водоснабжение, святилища, развитое ремесло. Таким образом, андроновцы жили в оседлых поселениях по берегам рек; поселки были окружены глубоким рвом и валом с частоколом. В поселениях насчитывалось от 10 до 20 больших полуземлянок в виде деревянных срубов, заглубленных в землю на 1-1,5 м, площадью от 25 до 150 м2. Крыши были двускатные или пирамидальной формы с отверстиями для дыма и света, они поддерживались столбами. В доме жила большая семья от 30 до 50 человек, а поселок, прилегающие пашни, пастбища, кладбище принадлежали одному роду. Преобладающим видом занятий андроновцев было скотоводство, а основной пищей - молочные продукты. Мясная пища андроновцев на 60-70% состояла из говядины, на 10 - из баранины, на 20-30 - из конины. Главным их достоянием были табуны коней. Но прилегающие к поселению пастбища постепенно истощались, и андроновцы каждые 20-25 лет переселялись на новые земли. Начиная с XV века до нашей эры, со времени средней бронзы, появились неукрепленные поселки, тогда же возникла форма скотоводства - отгонная. Пастухи весной угоняли часть стада на дальние пастбища или горные луга, перекочевывали вместе со стадом и лишь осенью возвращались в поселок. В период средней бронзы изменились домостроительство, организация поселений. Примером бытового комплекса является поселение Тасты-Бутак в Западном Казахстане. Здесь открыты десятки поселений и могильников данного периода. В Восточном Казахстане подобные памятники андроновской культуры найдены в долинах Иртыша, Бухтармы, Курчума на Алтае и Тарбагатае. Памятником ранней бронзы является грот Акбаур, он находится в Западном Алтае в Восточно-Казахстанской области в 38 км от г. Усть-Каменогорска в отрогах Калбинских гор. В гроте-святилище, красной охрой изображены рисунки: кресты, косые кресты, крестообразные знаки, кресты, вписанные в квадрат, зигзаги, треугольники, ромбы, углы, точки, антропоморфные фигуры, повозки, символы . На юге Казахстана и в Семиречье обнаружены скопления наскальных рисунков Каратау и Тамгалы. Это выбитые на гладких поверхностях скал изображения животных, солнцеликих людей, колесниц. Вот как, например, выглядит святилище андроновцев, которое находится в урочище Тамгалы в 170 км к северо-западу от Алматы. Здесь эпические герои несутся на колесницах, натягивая луки, кочуют в повозках, запряженных верблюдами, кружатся в ритуальном танце. Главные фигуры святилища - возвышающиеся над смертными «солнцеголовые существа», их огромные головы-диски окружены ямками - углублениями, символизирующими нимб. «Солнцеподобные существа» окружены скотом и танцующими человечками. Изображено более 30 солнцеголовых - это их пантеон. В 2004 году музей-заповедник Тамгалы включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО . В Центральной Азии известно несколько крупных скоплений наскальных рисунков, например, в Узбекистане Сармишсай, в Кыргызстане Саймалы-Таш, в Казахстане Тамгалы. Общее количество рисунков комплекса Тамгалы насчитывает около 5000. На хребте Каратау имеется более 20 местонахождений петроглифов, из них более 10 крупных. Только на комплексах Койбагар, Арпаузен, Кошкар-ата и Габаевка количество изображений более . Памятниками средней бронзы являются также, например, в Семиречье могильник Каракудук, в районе Каратау - могильник Таутары, в низовьях Сырдарьи в Приаралье мавзолеи Тагискена. К памятникам эпохи бронзы относятся захоронение и петроглифы Кулжабасы. Они находятся в Чу-Илийском горном массиве, на южных склонах гор Кулжабасы в 30 км к северо-западу от ст. Отрар Кордайского района Жамбылской области, а также петроглифы Каратау (ил. 18-25). В Центральном Казахстане памятники эпохи бронзы - петроглифы Терек-ты, среди которых выделяется изображение лошади, размером 2 м от кончика носа до кончика хвоста, а над спиной по ее контуру цепочкой выдолблены 24 лунки . Памятниками поздней бронзы в Центральном Казахстане являются мавзолеи Бегазы . Племена бронзового века образовали исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников. Основным занятием людей были пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. В скотоводстве постепенно изменялся состав стада, увеличивалась доля животных, приспособленных к кочевому образу, таких как лошади, овцы, верблюды. Например, в период поздней бронзы доля коней в стаде увеличилась с 14 до 36%. Культура андроновцев становится культурой коневодов. Также по мере роста подвижности хозяйства племен того периода заметно возрастает поголовье двугорбых верблюдов - бактрианов. Культ верблюда отражен в наскальных изображениях.Получило распространение отгонное скотоводство как переходное к кочевому. На дальних пастбищах пастухи сооружали из жердей легкие каркасные жилища со стенами из циновок - предшественники юрт. Появились и войлочные кибитки, приспособленные для кочевья, установленные на четырех-колесных телегах. В конце II - начале I тысячелетия до нашей эры климат менялся в сторону потепления и сухости. Большинство населения переходит к кочевому скотоводству. Важную роль в жизни племен того времени играла металлургия. Сырьем для изготовления орудий труда и оружия стала бронза - сплав меди и олова, иногда сурьмы, мышьяка, свинца. Она отличалась твердостью, низкой температурой плавления, красивым золотистым цветом. Центрами древней металлургии были Центральный и Восточный Казахстан. Медь в основном добывали в районе Жезказгана, Зыряновска, Карчиги, Джалтыра, Ащилы, Уро-Тобе, Кушикбая; олово - в районе гор Атасу, Калбинского и Нарымского хребтов; золото - в районе Степняка, Казанчункура, Баладжала, Акджала и др. Подсчеты специалистов показывают, что добыча медных руд и олова в древности здесь достигала огромных объемов. Например, в районе Жезказгана объем выплавленной меди составлял около 100 тыс. тонн. На Успенском медном руднике было извлечено 200 тыс. тонн руды. Добыча олова достигала 130 тонн. Вот как описывал Жезказган, как древний металлургический центр, археолог А. X. Маргулан, чье имя носит Институт археологии РК: «В 1930-х годах было доказано большое историческое значение Джезказгана как одного из важнейших центров древней металлургии. Об этом писал К. И. Сатпаев (в кн.: Большой Джезказган. Алма-Ата, 1961, с. 5), его высказывания были подтверждены археологическими раскопками, проведенными после Второй мировой войны. Основным объектом исследования было городище Милыкудук, расположенное в обширном логе в километре на юго-восток от рудника Джезказган. О его существовании прежде не знали. Оно было открыто К. И. Сатпаевым. Милыкудук сохранил мощный пласт культурного наслоения, идущий с эпохи бронзы до позднего средневековья и свидетельствующий о производственной деятельности человека по добыче руды, плавке меди, олова, железа, золота, серебра, а также их переработке. Древние выработки и отвалы Жезказгана весьма грандиозны. По подсчету геолога С. X. Болла из разносов Джезказгана было добыто свыше миллиона тонн богатых окисленных руд, содержавших десятки тысяч тонн меди». Археологическим памятником древней металлургии, например, является поселение Талдысай недалеко от Жезказгана, где обнаружены места добычи руды, медеплавильные печи.Руду добывали простым «кайлованием». Пробиваясь к рудоносным жилам, использовали также метод огневой проходки: если были плотные породы, на их поверхности разводили костер, а затем поливали водой. Древние горняки прорывали штольни, крепили кровлю. Плавили руду в печах типа горна. Для плавки применяли древесный уголь, в качестве флюса использовались кварц, охра. Медную и оловянную руду плавили отдельно, а уже при отливке того или иного предмета добавляли олово в медь. Пропорцию четко регулировали в зависимости от назначения изготавливаемого предмета: для ударных орудий в медь добавлялось около 4% олова, для рубящих и режущих - от 5 до 9%, для колющих - от 9 до 12% олова и выше. В эпоху бронзы развивались ремесла, ткачество, керамическая посуда изготавливалась ручной лепкой, ленточной техникой, формовалась на болванках; посуда лощилась, орнаментировалась, обжигалась. Производилось оружие: стрелы с бронзовыми наконечниками в форме листа, наконечники копий, топоры, бронзовые кинжалы. Произошли заметные изменения в организации общественной жизни. Материнский род сменился отцовским. Первобытнообщинные отношения постепенно распадались, усиливалась имущественная дифференциация. Об этом свидетельствуют погребения андроновцев, одни из которых сооружены в виде больших курганов, где вместе с покойным находилось богатое оружие, украшения. Но были и бедные погребения, в которые помещали глиняные горшки, скромные украшения, части жертвенных животных. По своему антропологическому складу андроновцы были представителями европеоидной расы - широколицые, с открытыми глазами, развитым надпереносьем, резко выступающим носом. Большинство ученых считает, что андроновская культура образовалась на основе естественного развития местных племен эпохи неолита и энеолита. Существуют различные версии относительно определения этнической принадлежности андроновцев. По одной из них, они принадлежали к финноугорской этнической группе. В последние годы выдвигается гипотеза о тюркоязычности андроновских племен. Однако наиболее аргументированным и утвердившимся положением является их индоиранская, арийская принадлежность. Это подтверждается анализом древнейших письменных источников, данных антропологии, лингвистических исследований, топонимики, ономастики, археологических материалов. Андроновцы поклонялись небу, солнцу, священному огню, верили в загробную жизнь; у них существовал культ предков, появился обычай поминок, ритуал жертвоприношения; главным жертвенным животным являлся конь. Возник обычай запрета - «табу». Были достаточно развиты религиозные представления. Ранние кочевники. Саки: источники и археологические памятники, расселение, взаимоотношения с соседними государствами. В I тысячелетии до нашей эры этнокультурными преемниками андроновцев на территории Казахстана стали саки. В эпоху раннего железа наряду с археологическими памятниками - курганами, могильниками, поселениями - появились письменные источники о древних насельниках Казахстана. Это персидские источники, среди которых следует назвать прежде всего «Авесту», содержащую проповеди Заратуштры - основоположника зороастризма - древнейшей религии мира с верой в единого бога, считающейся самой древней из мировых религий откровения, религий, полученных пророком от Бога. Заратуштра - арий из рода Спитамы, жил между 1500-1200 годами до нашей эры, по другим данным - в начале I тысячелетия до нашей эры или в промежутке VIII-VI веков до нашей эры, или более неопределенно - в конце II - начале I тысячелетия до нашей эры в степях Казахстана к востоку от Волги . Именно его Бог лично избрал первым посредником между Землей и Небом. После него с интервалом примерно в 500 лет появились Будда, Иисус Христос, Мухаммед. Заратуштра стал проповедником веры в нового бога - Ахурамазду, который являлся верховным божеством, творцом бытия, заранее предначертавшим все мысли, слова и деяния. В знаниях о Зара-туштре ученые сходятся во мнении, что это был реально существовавший человек, а не мифическая личность, о чем свидетельствует его имя, подобных которому известны десятки, означающее дословно что-то вроде «Староверблюдый» (т.е. «обладающий старым верблюдом»). Выступив с проповедью новой религии, Заратуштра обрек себя на скитания и опасности. Согласно пехлевийскому сочинению «Датистан-и-Диник», у Заратуштры был главный противник, преследовавший его всю жизнь, - жрец Тур-и-Братарвахш. Он и убил его, нанеся удар кинжалом в спину. Заратуштра учил, что от свободного выбора человека, его активного участия в борьбе добра и зла (на стороне добра) зависит миропорядок и торжество справедливости. Зороастрийская мораль включала в себя этическую триаду благих мыслей, благих слов и благих дел. Позднее авестийское имя Заратуштра было переиначено древними греками как Зороастр и стало ассоциироваться со словом «астрон» («звезда»), в связи с чем в античных и средневековых источниках он изображался мудрецом-астрологом и звездочетом, а основанное им вероучение стало называться зороастризмом и его последователи - зороастрийцами. На протяжении своей трех тысячелетней истории зороастризм претерпел изменения, отразившиеся в его идеологии и в обрядовой практике. Сформировавшись на основе религии пастушеских племен, зороастризм не знал поначалу ни храмов, ни каких-либо культовых сооружений. Молились под открытым небом, на вершинах холмов и гор, перед огнем домашнего очага, на берегу ближайшей реки или водоема. Позднее он трансформировался в официальную религию громадных государственных образований - парфянских царей Аршакидов, могущественной империи Сасанидов, приобретя соответствующие структуры и институты - храмы, духовенство и т. п. Зороастризм во многом повлиял на иудаизм, буддизм, христианство, ислам и был господствующей религией величайших цивилизаций древности и средневековья. В «Авесте» кочевые племена, населявшие степные просторы севернее бактрийцев, согдианцев, хорезмийцев, то есть Казахстана, именовались «туры с быстрыми конями». В «Авесте» туры и арии почитают «одних и тех же древних богов и молящих их о победе на одном языке» на берегах Амударьи и Сырдарьи, на Каспии и Арале, на Волге и в Прикамье. Туры - обладатели быстрых коней и тучных стад, просторных пастбищ и добрых повозок. Это народ, над которым властвуют воины-колесничие, цари, народ скотоводов, чье имущество - быки, кони и верблюды, чья земля - пастбище, чья пища - молоко и мясо. Жертвы, которые они приносят богам, - «сто жеребцов и тысячу коров, и мириады овец». От названия древнего скотоводческого этноса «туры» произошел термин «Туран», что означает «Страна туров». Туры и арии были первыми известными по письменным источникам («Авеста») древними насельниками Казахстана второй половины II - начала I тысячелетия до нашей эры. С их эпохой связано завершение перехода к кочевому скотоводству в Казахстане . Структура общества была следующей: глава дома, глава рода, глава народа (племени), глава страны (царь). Общество состояло из иерархически соподчиненных групп: военная аристократия, жрецы, рядовые общинники - пастухи и землепашцы. Эпоху господства кочевников в Казахстане в начале I тысячелетия до нашей эры принято называть «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха», «эпоха саков». Саки-это самоназвание племен кочевников евразийских степей. Свойственный сакам тип вооружения и конского убора, характерная одежда, «звериный стиль» в искусстве, подтвержденные археологическими раскопками на пространстве от Хуанхэ на востоке до Дуная на западе, дают основания для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях в IX—VIII веках до нашей эры и просуществовала до III века до нашей эры. В древнеперсидских текстах племена периода раннего железа, кочевавшие к востоку от Волги, назывались именем «сака», или саки. Например, две с половиной тысячи лет назад была сделана Бехистунская надпись персидского царя Дария I, где народы, жившие к северу от Сырдарьи, названы саками. Исследования последних лет показали, что персы не выдумали имя своих кочевых соседей, а использовали их самоназвание, причем не племенное, а общее для всех кочевых племен, соседствующих в Средней Азии с персами. Сакские племена осознавали свою генеалогическую и культурную общность; это выражалось в единстве самоназвания, подтверждалось языковой близостью. В персидских источниках назывались имена сакских племен и групп племен. В их числе саки парадарайя - заречные (заморские) саки; тиграхауда - носящие остроконечные шапки, обитавшие в низовье Сырдарьи и Амударьи; хаомоварга - изготавливавшие напиток хаома, обитавшие в Прибалхашье; аримаспы - стерегущие золото грифов, располагавшиеся на Алтае и в Восточном Казахстане, и др. Сведения о древних насельниках Казахстана содержатся в античных трудах древнегреческих и римских летописцев, и прежде всего, в «Истории» Геродота, написанной в конце 40 - начале 30-х годов V века до нашей эры, состоявшей из 9 книг, где в 4-й книге описывались племена Евразии, в том числе и Казахстана. В ней Геродот тоже упоминает саков-ортокорибантиев, то есть «острошапочных» и т. п. Сведения по истории Казахстана можно найти и в работах Полибия, Плиния, Птоломея, Страбона. Древнегрече¬ские и латинские источники называли саков скифами, упоминали имена племен: массагеты - в междуречье Сырдарьи и Амударьи, савроматы (позднее сарматы) - на западе Казахстана, а также исседоны, Надпись на древнеперсидском языке, ее высота составляет 7,8 м, ширина - 22 м, высечена на Бехистунской скале, находящейся между городами Хамадан и Керманшах на высоте 105 м над дорогой, которая в древности соединяла Вавилонию с Мидией. Открытие этой надписи (в середине XIX века) принадлежит английскому исследователю лейтенанту Генри Роулин-сону, служившему военным инструктором в персидской армии. Агрипейи, сакараулы и др. Это были племена одной культурной общности, которая сложилась на степных просторах от Хуанхэ до Дуная. Они составляли единый, родственный по языку и этнокультурному складу массив племен и родоплеменных подразделений. Саки были достойными соперниками таких могучих держав, как персидское государство Ахеменидов, Ассирия, Урарту. Они были первыми кочевниками Великой степи, ставшими широко известными древнему миру и сыгравшими роль, которую трудно переоценить. О них можно прочитать в Библии следующее: «И пойдешь ты с места твоего, от пределов севера; ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное». «Вот поднимается он подобно облакам и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов, горе нам! Ибо мы будем разорены». «Колчан его как открытый гроб... Держат в руках лук и копье, они жестоки и немилосердны, голос их шумен, как море, несутся на конях, выстроились, как один человек, чтобы сразиться с тобой, дочь Вавилона» . Письменные источники повествуют о сакской царице Зарине, вступившей в борьбу с могучим Мидийским царством за первенство над Парфией, о походе персидского царя Кира в 530 году до нашей эры против массагетов за Амударью, в ходе которого он пал от рук царицы Томирис. «Отец истории» Геродот так повествует о перипетиях того похода: «Кир задумал подчинить массагетов. Эти массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Араксом напротив исседонов. Иные считают их также скифским племенем..». Так вот, с запада Кавказ граничит с так называемым Каспийским морем, а на востоке по направлению к восходу солнца к морю примыкает безграничная, необозримая равнина. Значительную часть этой огромной равнины занимают упомянутые массагеты, на которых Кир задумал идти войной,что было безуспешно. Преемником Кира стал Дарий I. Его попытки покорить часть сакских племен каспиев, хаомаварга, тиграхауда были более успешны . Территория покоренных племен была выделена в отдельную XV сатрапию и в качестве таковой вошла в состав персидской державы. Поскольку новые подданные Дария отказывались выплачивать регулярную дань повелителю, в 518 году до нашей эры он решил наказать их, еще раз предприняв поход против саков, вновь обернувшийся для персов существенными потерями. По сведениям древнегреческого историка Полнена, во время этого нашествия сак по имени Ширак, специально изуродовав сам себя, представился персам обиженным соплеменниками, вошел к ним в доверие и, вызвавшись быть проводником, завел врагов в безводную пустыню, где и встретили ужасную смерть большинство участников похода. С этого времени саки становятся активными участниками мировых исторических событий. Они являли собой грозную силу, их боевые качества были общепризнаны. В составе разноязыкого персидского войска они воевали против мидийского царя Креза. При Дарий I саки входили в царскую гвардию «десять тысяч бессмертных», принимали участие в греко-персидских войнах. Сакская конница прекрасно зарекомендовала себя в битве при Марафоне в 490 году до нашей эры, отчаянно, но безуспешно пытаясь склонить чашу весов в сторону персов. В битве при Фермопилах в 480 году до нашей эры саки в составе войска Ксеркса сражались против проявлявших чудеса храбрости спартанцев царя Леонида. Военная выучка сакских воинов ярко проявлялась не только в единоборствах. Тяжелая панцирная кавалерия разваливала боевые порядки врага, а довершали дело конные лучники, боевые секиры и акинаки легкой кавалерии. Следующая страница героической истории саков связана с именем великого македонского царя Александра. Как известно, в 331 году до нашей эры в битве при Гавгамелах Александр Македонский (Искандер Зуль-Карнайн - Двурогий, как звали его на Востоке), ученик древнегреческого философа Аристотеля, разгромил армию Дария III Кодомана - последнего представителя династии Ахеменидов - и стал властелином уже поистине гигантской державы. Дарий I - царь (522-486 гг. до н.э.) государства Ахеменидов. Начало его правления ознаменовано многочисленными восстаниями. Против пришедшего к власти в результате заговора Дария подняли мятежи Персия, Мидия, Элам, Маргиана, Саттагидия, сакские племена Средней Азии, Вавилония, Египет. В течение года подавив восстания, Дарий восстановил империю Кира II и Камбиза в прежних границах. В 519 г. до н.э. покорил саков-тиграхауда, в 519-512 гг. до н.э. захватил Фракию, Македонию, северо-западную часть Индии, образовав первую в истории мировую державу. Сам он решил основать на реке Танаисе город, назвав его своим именем. Место это показалось ему подходящим для города, который «станет расти, будет превосходно защищен от возможного нападения скифов и станет для страны оплотом против набегов живущих за рекой варваров..». Несмотря на все усилия Искандера Двурогого, саки, жившие за Сырдарьей, сумели сохранить свою независимость и фактически остановили продвижение македонян на восток. Известно имя Спитамена - вождя саков, который три года вел партизанскую войну с македонянами. Однако часть саков выступили союзниками Александра в его походе на Индию. Таким образом, письменные источники, содержащие сведения о саках, мож¬но разделить на три типа. Первый - это самые ранние, основанные на древнеперсидских надписях и сведениях Геродота. Второй - греческие источники периода походов Александра Македонского и его наследников. Третий включает сведения греческих и латинских ученых, основанные на сообщениях своих современников, так или иначе соприкасавшихся с миром центральноазиатских стран и народов. По времени к этому типу источников присоединяются свидетельства китайских путешественников и исследователей. В эпоху саков завершается становление скотоводческого хозяйства. Сакское общество не было однородным. На его высшей ступени находились «цари», обладавшие немалой властью. Они решали вопросы войны и мира, отправляли послов, заключали союзы, возглавляли войска. Существовал «царский» род, из которого происходили наследственные правители. Важную роль в сакском обществе играла военно-племенная аристократия. В эпоху саков сформировались особенности номадов Великой степи, отличавшие их от других народов Востока. Здесь не было чиновников, характерных для земледельческих цивилизаций. Основную роль в управлении обществом играли родовые предводители. Каждый сакский мужчина был свободным и полноправным человеком. Скопления сакских могильников обнаружены в долинах рек Сырдарья, Или, Талас, Чу, Лепсы, Иссык, Чилик, Чарын, в долинах Кегена и Нарынкола. Например, могильник Жуантобе на левом берегу Или состоит из 300 курганов, Берккаринский в долине Таласа - из 500 курганов. Знаменитый Бесшатырский могильник на правом берегу Или состоит из 31 кургана, среди которых выделяется Большой Бесшатырский курган диаметром 104 м и высотой 17 м. Насыпь его имеет форму усеченного конуса, диаметр плоской вершины составляет 32 м (ил. 36-38). Известный памятник той эпохи - курган Иссык, расположенный в 50 км восточнее Алматы в предгорьях Заилийского Алатау. Он входит в Иссыкский могильник, состоящий из более чем 40 курганов. Его открытие произошло в 1969 году. В кургане диаметром 60 м и высотой более 7 м было обнаружено погребение «Золотого человека», датированное концом IV—III веком до нашей эры. По определению антропологов, захороненному в кургане Иссык было 17-18 лет, по физическому типу он принадлежал к сакам. Одет он был в богато расшитую золотом парадную одежду. На голове высокий - 65-70 см - конической формы головной убор, украшенный золотыми пластинами разных форм и размеров. Всего на головном уборе размещалось около 150 украшений, изображающих барсов, таутеке, архаров, лошадей, птиц. Передняя часть головного убора декорирована изображениями двух крылатых коней с козлиными рогами. Верхняя одежда воина состояла из кафтана и штанов. Кафтан украшало около трех тысяч золотых предметов, а во всей одежде, головном уборе и обуви насчитывалось около четырех тысяч золотых блях и пластин. Археолог К. Акишев относит погребенного к числу саков тиграхауда. Среди находок наиболее важной представляется двухстрочная надпись из 26 знаков неизвестного руноподобного, очевидно, алфавитного письма на серебряной чаше . Широкую известность получили курганы Береля. Могильник Берел находится на Алтае в 7 км к западу от с. Берел Катонкарагайского района Восточно-Казахстанской области. Он насчитывает около 70 курганов с каменными насыпями различного размера, вытянутыми в цепочки с северо-запада на юго-восток. В 1998 году при раскопках крупного кургана, которыми руководил археолог. Самашев, были найдены уникальные находки. В кургане обнаружено царское захоронение, где помимо людей были погребены лошади в полном убранстве . Памятники сакского времени широко представлены во всех частях Казахстана -на западе, севере, востоке. В Центральном Казахстане культура того периода получила название тасмолинской по месту наиболее крупных археологических раскопок в урочище Тасмола. Основой ее выделения среди других послужил особый тип памятников - «курганы с усами», «курганы с каменными грядами». Культура саков достигла высокой степени развития. Главным компонентом в искусстве саков был «звериный стиль», сложившийся в VII-VI веках до нашей эры и получивший распространение среди племен Сибири, Казахстана, Средней Азии, юга Восточной Европы. Это образы различных животных, которыми оформлялись предметы быта, одежда, посуда, оружие. Многие элементы материальной культуры саков стали достоянием современных народов. От саков заимствованы длинные штаны и короткий кафтан, к которым восходят брюки и пиджак, составляющие основу современной мужской и женской одежды. К сакам восходят также мягкие кожаные сапоги и войлочная островерхая шапка - прообраз казахского «калпака». Таким образом, сакские племена были этнокультурными преемниками андроновцев. Этот вывод подтверждают археологи, проводящие линии связей между андроновской и сакской культурами, а также антропологи, установившие генетическую преемственность населения сакского времени от населения эпохи бронзы. Эпоха саков показывает, что Великая степь - степная часть Центральной Азии - представляла собой самостоятельный очаг цивилизации между Хуанхэ и Дунаем. Эта цивилизация Великой степи синтезировала в себе особенности различных вариантов возникновения цивилизаций. С одной стороны, она появилась подобно тому, как возникли речные очаги цивилизации в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ, то есть в регионе, где протекают великие реки Центральной Азии - Амударья, Сырдарья и реки Семиречья. С другой - этот очаг цивилизации расположен на стыке Европы и Азии, так же, как возникли перекресточные очаги цивилизации на континентальных перекрестках - в Греции, Малой Азии, Восточном Средиземноморье, Северной Месопотамии. Этот очаг цивилизации с момента возникновения отличался этнокультурной подвижностью своих элементов, но вместе с тем и устойчивостью изначальной цивилизационной константы, ее способностью к адаптации с другими элементами. Государство хунну: социальное устройство, политическая история. Довольно подробные данные о социально-экономической и политической истории хунну содержат произведения китайских историков, прежде всего Сыма Цяня и Бань Гу. В IV—III веках до нашей эры у северных границ Китая в Центральной Азии происходит консолидация племен сюнну или хунну, потомки которых в первые века нашей эры стали известны в западной истории как гунны. Сюнну (хунну) принадлежали к монголоидному расовому типу. Ряд ученых считает сюнну (хунну) носителями одного из языков алтайской языковой семьи, ветвью которой являются тюркские языки. Специалисты единодушны в том, что именно с сюнну (хунну) связаны кардинальные изменения в этнополитическом развитии Евразийского континента. Сыма Цянь (145 или 135 г. до н.э. - ок. 86 г. до н.э.) - классик и основоположник китайской исторической науки, по праву считающийся «отцом» китайской истории. Родился в семье придворного астронома. Сдав государственные экзамены, Сыма Цянь стал придворным чиновником и постоянно сопровождал императора Уди (140-87 гг. до н.э.) в поездках по стране, собирая одновременно различные исторические сведения. В 104 г. до н.э. он приступил к написанию фактически первой всеобщей истории Китая, названной «Ши цзи» («Исторические записки»). Это многотомное сочинение (к сбору исторических материалов для которого приступил еще отец историка) насчитывает 130 глав, разделенных по пяти отделам, и содержит описание истории Китая с древнейших времен, включая период правления Уди. Сыма Цянь отошел от общепринятого тогда хронологического метода, перейдя к хронологически проблемному. Сочетал описание различных сторон жизни общества с изложением деятельности исторических личностей, активно и умело использовал различные источники. Гу (32-92 гг.) - один из крупнейших историков ханьского Китая. Его сочинение «Цянь Хань шу» («история Старшей династии Хань») является первой работой из цикла династийных историй, образцом, по которому составлялись все последующие династийные истории. Произведение Бань Гу, в сборе материалов для которого принимали участие отец и сестра историка, охватывает почти два с половиной века истории Китая. Автор начинает изложение событий от первого ханьского императора Лю Бана и завершает периодом правления Ван Мана. Следуя стилю и методу изложения, предложенному Сыма Цянем, Бань Гу разделил 100 глав своего сочинения на четыре отдела, включающих летописи, хронику событий, биографии императоров, хронологические таблицы. Специальные разделы посвящены проблемам науки, искусства, литературы, географии и т.д. Ряд глав посвящен описанию стран и народов, живших к северо-западу от Китая. На земном шаре в разное время было несколько эпицентров активного этногенеза, где, как в котле бурлили эти процессы и выплескивались массы людей, своей миграцией меняющие облик целых континентов. Например, Скандинавский полуостров, зажатый со всех сторон морями, в свое время был заселен мобильными воинствующими варягами, желающими новых земель и доходов, и им открывался один путь - в греки. Во времена хунну таким котлом являлась Центральная Азия. Если посмотреть на ее карту, где расположена современная Монголия, там в то время активно множились подвижные воинствующие племена кочевников, зажатые с севера тайгой, тундрой и Северным Ледовитым океаном, с юга - пустыней Гоби и Гималаями, на востоке - их пространство ограничивалось Корейским полуостровом и Тихим океаном и лишь на запад открывалась Великая степь до самого Дуная. Вот и шли волны кочевников на запад - хунну, тюрки, кидани, монголы и др. Они были подобны снежной лавине, которая часть снега толкает впереди себя, часть давит своей массой, а часть вбирает в себя. При этом надо отметить, что при кажущейся хаотичности миграционных процессов на Евразийском континенте, в центре которого находится Казахстан, они неуклонно проходили главным своим направлением с востока на запад и с юга на север. Но вернемся к хунну. «Обитая за северными пределами Китая, - писал о хунну в своих «Исторических записках» Сыма Цянь, - переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие. Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, частью разводят верблюдов, ослов, лошаков и лошадей лучших пород. Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде. Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия; но у каждого есть отделенный участок земли. Письма нет, а законы словесно объявляются. Мальчик, как скоро может верхом сидеть на баране, стреляет из лука пташек и зверьков; а несколько подросши стреляет лисиц и зайцев и употребляет их в пищу. Могущие владеть луком, все поступают в латную конницу. Во время приволья, по обыкновению следуя за своим скотом, занимаются полевою охотою и тем пропитываются; а в крайности каждый занимается воинскими упражнениями, чтобы производить набеги. Таковы суть врожденные их свойства. Длинное их оружие есть лук со стрелами, короткое оружие - сабля и копье. Начиная с владетелей, все питаются мясом домашнего скота, одеваются кожами его, прикрываются шерстяным и меховым одеянием. Обыкновенно называют друг друга именами; прозваний и проименований не имеют». Образование государственности и возвышение хунну связывают и с именем шаньюя (титул верховного владетеля) Модэ. Модэ был сыном шаньюя Туманя. Вот как это описывал историк: «У хуннов Шаньюй назывался Тумань. Шаньюй имел наследника по имени Модэ; после от лю¬бимой Яньчжы родился ему меньшой сын; Шаньюй хотел устранить старшего, а на престол возвести младшего: почему отправил Модэ в Юечжы заложником. Как скоро Модэ прибыл в Юечжы, Тумань тотчас произвел нападение на Юечжы. Юечжы хотел убить Модэ, но Модэ украл аргамака у него и ускакал домой. Тумань счел его удальцом и отделил ему в управление 10 000 конницы. Модэ сделал свистунку и начал упражнять своих людей в конном стрелянии из лука с таким приказом: всем, кто пустит стрелу не туда, куда свистунка полетит, отрубят голову; кто на охоте пустит стрелу не туда, куда свистунка полетит, тому отрубят голову. Модэ сам пустил свистунку в своего аргамака. Некоторые из приближенных не смели стрелять, и Модэ немедленно нестрелявшим отрубил головы. Спустя некоторое время Модэ опять сам пустил свистунку в любимую жену свою, некоторые из приближенных ужаснулись и не смели стрелять. Модэ и сим отрубил головы. Еще по прошествии некоторого времени Модэ выехал на охоту и пустил свистунку в Шаньюева аргамака, приближенные все туда же пустили стрелы. Из сего Модэ увидел, что он может употреблять своих подчиненных. Следуя за отцом своим Шаньюем Туманем на охоту, он пустил свистунку в Туманя, и приближенные также пустили стрелы в Туманя Шаньюя. Таким образом Модэ, убив Туманя, предал смерти мачеху с младшим братом и старейшин, не хотевших повиноваться ему, и объявил себя Шаньюем» . Верховным правителем сюнну, как уже отмечалось, был шаньюй, которого избирал совет старейшин; управлял он своими владениями через наместников из числа близких родственников. Шаньюем Модэ стал в 206 году до нашей эры. Он провел реформы по укреплению своего государства. Войско сюнну, по подсчетам китайцев, насчитывало от 300 до 400 тыс. воинов. Организация войска строилась на десятичной системе, а основой армии сюнну были отряды по 10 тыс. конников, которые назывались «тьма». Соответственно во главе тьмы был командир - темник. Далее тьмы делились на тысячи, сотни, десятки, к которым приписывалось все мужское взрослое население. На поле боя войско составляло три отряда - центр и два крыла. Дисциплина была строгой: за проступок одного головы рубили многим. Сюнну разгромили дунху, часть усуней, саяно-алтайские племена, успешно воевали против Китая, который платил им дань. В результате они владели огромной территорией от Забайкалья до Тибета, от Восточного Туркестана до среднего течения реки Хуанхэ. Хозяйственная жизнь, экономика, социальное устройство, политическая система общества хун-ну были характерными для кочевников. Были и поселения хунну,одно из которых исследовано археологами у впадения реки Иволги в Селенгу; оно занимало площадь в 75 га, в нем открыто около 80 жилищ-полуземлянок. Городище окружено четырьмя валами и четырьмя рвами; там обнаружены следы железоделательного и бронзолитейного производства, а также земледельческие инструменты: плуги, серпы, зернотерки. Население хунну было достаточно многочисленным - около 1,5 млн. человек . Основным видом хозяйственной деятельности хунну являлось кочевое скотоводство. Первостепенную роль играла лошадь, имевшая то преимущество, что она могла тебеневать, т.е. круглый год находиться на подножном корму. Лошади были типичными монгольскими - небольшого роста, грубого, мускулистого сложения, с короткой и широкой мордой. Содержались также стада быков, яков, верблюдов, громадные отары овец и коз. Скот находился в семейной собственности, каждая семья имела право на определенную часть родовой территории для выпаса скота и пользовалась защитой своего рода. Существовала коллективная ответственность за преступление. В семейных отношениях бытовали многоженство и аменгерство. Верхушку хуннского общества составляли четыре аристократических рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Глава государства, шаньюй, мог быть только из самого знатного из четырех родов, рода Люаньди. В государстве хунну впервые проявилась имперская тенденция на евразийском пространстве. Это было централизованное государство, основанное на военно-административных принципах. Во главе его стоял шаньюй, власть которого была освещена божественным авторитетом и передавалась по наследству. Его называли «сыном Неба», «Небом и Землей рожденный. Солнцем и Луной поставленный». Шаньюй распоряжался всей территорией государства, всеми землями, принадлежавшими хуннам, был призван обеспечивать их охрану. Шаньюй объявлял войну и заключал мир, лично руководил войском; вел все внешние сношения, определял внешнеполитический курс; распоряжался жизнью и смертью каждого подданного и был верховным судьей; соблюдение культа исходило от шаньюя. Следующую ступень иерархии занимали его советники, военачальники. Это были его сыновья или ближайшие родственники. Они управляли западными и восточными территориями империи и командовали левым и правым крылом армии. Ниже их стояли другие родичи шаньюя, управлявшие определенной территорией. Это были темники, число которых составляло 24 человека. Темников назначал сам шаньюй. Он же выделял им территорию вместе с населением. Какое-либо перемещение племен без приказа шаньюя строго каралось. В пределах своих владений темник назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с населением. Основной повинностью всего мужского населения была военная служба. Таким образом, правящий класс хуннского общества сложился из родоплеменной знати. У хунну было рабство. Рабами становились в основном пленные, а также и соплеменники, совершившие какие-либо преступления. Однако держава хунну оказалась непрочной, в I веке до нашей эры она начала распадаться под давлением извне и внутренних междоусобиц. В 47 году до нашей эры хунну распались на южных и северных. Южную группу возглавил шаньюй Хуханье, а северную - его младший брат Чжичжи. Чжичжи предпринимал попытки вернуть единство хунну, привлекая на свою сторону государство Кангюй. Со временем южные хунну приняли подданство Китая, а северные, вступив в союз со среднеазиатскими племенами, откочевали на запад, сохраняя свою независимость. Но они находились под постоянным давлением Китая и вынуждены были перейти Тянь-Шань, войти в контакт с кангюй. Это была первая волна переселения хунну на территорию Казахстана и Средней Азии. Вторая волна началась в I веке нашей эры, когда северные хунну, теснимые китайцами, снова двинулись на запад. Одни племена они втягивали в союз, других оттесняли. Под давлением сюнну началось движение племен в Центральном Казахстане, на севере от Сырдарьи, а также в районе Аральского моря и Каспия. Этот процесс протекал лавинообразно и длился более 300 лет со II по V век. Это было «великое переселение народов», когда массы пестрых по этническому составу кочевников двигались из Центральной Азии на запад через территорию Казахстана. Под предводительством Аттилы они нанесли сокрушительный удар Римской империи. Аммиан Марцеллин, автор V в., так описывал гуннов: «Гунны превосходят всякую меру дикости. Они плотные и крепкие, у них толстые затылки, их можно принять за двуногих зверей; кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучены переносить холод, голод, жажду. Они плохо действуют в пеших стычках, но зато как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошаденкам, и иногда сидя на них по-женски, они исполняют на них все обычные свои дела: на них каждый из этого племени ночует и днюет, покупает и продает, ест и пьет и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий сон. Если случается рассуждать о серьезных делах, они все сообща советуются в том же обычном порядке... У них никто не занимается хлебопашеством и никогда не касается сохи. Все они, не имея определенного места жительства, кочуют по разным местам, как будто вечные беглецы с кибитками, в которых они проводят жизнь. Никто из них не может ответить на вопрос, где его родина; он зачат в одном месте, рожден далеко оттуда, вскормлен еще дальше». Сюнну внесли изменения в состав и расселение жителей этого региона, что привело к преобладанию тюркских племен на этой территории. Во II веке до нашей эры племена, населявшие Казахстан, образовали устойчивые объединения с зачатками государственной власти. Это были племена усуней и кангюй - этнокультурных преемников саков. Племена усуней пришли в Казахстан из Центральной Азии. Территория их государства была обширной, северные его границы доходили до Балхаша, западные - до Таласа. Центр усуньских владений располагался в Илийской долине в Семиречье, ставка правителей находилась в Чигучене, «городе Красной долины», на берегу Иссык-Куля. Первые сведения об усунях появляются в конце II века до нашей эры. Китайский император Уди из династии Хань в поисках союзников в борьбе с хунну направил посольство на запад во главе с Чжан Цянем. Чжан Цянь был взят в плен хунну, но сумел бежать и оказался в Семиречье, откуда и привез сообщения об усунях, которые упоминаются как «усунь-го», то есть государство усуней. Среди них были племена сэ (саков) и юечжей. Численность населения государства составляла 630 тыс. человек, войска - 188 тыс., в состав которого входила дружина усуньского правителя - 50 тыс. конников. . Верховный правитель усуней носил титул гуньмо. Государство усуней играло важную роль в экономическом и политическом развитии всего региона. Со II века до нашей эры стал формироваться Великий Шелковый путь как регулярная торговая и дипломатическая артерия, связывающая Китай со Средней, Западной Азией и Европой. Значительная его часть проходила через владения усуней. О силе и мощи государства усуней говорит тот факт, что принцессы Древнего Китая и сюнну становились женами усуньских гуньмо и наоборот. В китайских источниках подробно освещается история усуней до III века нашей эры, имеются упоминания о них и в более позднее время, до начала V века. Термин «усунь» имеет несколько толкований. Он известен в китайском иероглифическом написании, его современное звучание идентично одному из казахских этнонимов - «уйсын». Он также созвучен с этнонимом «асиан», а также «юечжи». Существует еще одна трактовка, согласно которой «у-сунь» произносится как «а-сман» - «небо», возможно, это Страна Неба. При этом важно отметить, что «тянь-шань» - это «небесные горы», так что, вероятно, это перевод местного наименования. Усуни преимущественно занимались скотоводством, у них была система сезонного использования пастбищ и горных источников. В стаде преобладали овцы и лошади - животные, наиболее приспособленные к дальним переходам и тебеневке. Кроме того, усуни занимались земледелием. Например, в Илийской, Чуйской, Таласской долинах обнаружены оросительные системы времен усуней, широко представлен и земледельческий инвентарь того времени: мотыги, серпы, зернотерки. Выращивались на поливных полях и богаре злаки, огородно-бахчевые культуры. Археологические памятники усуней - это поселение Актас в Семиречье, могильники Актасты в долине реки Кеген, Осек в долине одноименной реки, Бесшатыр и др. Они распространены в Семиречье, северной части Восточного Туркестана. Во II веке до нашей эры западнее усуней образовалось государственное объединение Кангюй. Восточная граница его проходила по реке Талас, позже, в III веке нашей эры, она доходила до Юго-Западного Семиречья. Территория государства занимала обширные пространства Южного Казахстана, включая Ташкентский оазис, а также низовья и среднее течение Сырдарьи, русла рек Жанадарьи, Кувандарьи, бассейн реки Арысь, склоны Каратау. Столица находилась в городе Битянь. По данным китайских источников, в том числе «Ши цзи» Сыма Цяня, династийной хроники Хань «Цянь Хань-шоу», кангюйский владетель пребывал в городе Битянь. Население состояло из 120 тыс. семей, 600 тыс. душ, строевого войска в 120 тыс. человек. Сведения о политической истории Кангюй также содержатся в сообщениях Чжан Цяня. В конце I века до нашей эры ханьский наместник Западного края сообщал китайскому императору о том, что «Кангюй (по сравнению с Усунь) горд и дерзок и никак не соглашается делать поклонение перед нашими посланниками. Чиновников, посылаемых к нему от наместника, сажают ниже усуньских послов. Князьям и старейшинам его подают кушанья прежде, а потом уже посланным от наместника». В 47-46годах до нашей эры кангюйский правитель поддержал северо-хунского шаньюя Чжичжи в борьбе с Усунь, союзником которого выступал ханьский Китай. Кангюйский правитель отдал Чжичжи в жены свою дочь, выделил ему землю на востоке своих владений и передал под его командование часть своих войск. Но Чжичжи не выполнил условия Кангюй обезопасить восточные границы, не пожелал следовать обычаям кангюй, убил дочь правителя, за что был изгнан из ставки правителя. В III—V веках Кангюй утрачивает свою гегемонию в данном регионе, сюда вторгаются тюркоязычные племена. Памятником времен Кангюй является поселение Актобе неподалеку от Чардары. В Отрарском оа¬зисе на левом берегу Арыси на площади около 100 км2 имеются остатки двух десятков городищ в виде бугров - тобе. Самый крупный из них - Кок-Мардан - городской центр. Памятником времен Кангюй также является Борижарский могильник, который находится в 40 км к западу от г. Шымкента . У усуней и канглы кочевое скотоводство сочеталось с земледелием. Расслоение общества на бедных и богатых было более выраженным, чем у саков. Усуни были больше скотоводами. Уже упоминавшийся китайский историк Сыма Цянь писал: «В Усунь много коней. Их самые богатые люди имеют до 4-5 тысяч голов лошадей». Канглы же в основном занимались земледелием, они жили в поселениях с крепостными стенами и рвами, здания возводились из кирпича, в том числе и сложные дворцовые комплексы. У усуней и канглы существовало рабство, рабами были в основном пленные. Они, главным образом, использовались в домашнем хозяйстве. Вопросы для самоконтроля: 1.Какой период истории Казахстана начинает освещаться письменными источниками? 2.Назовите столицы государств усуней и канглов и их географическое месторасположение 3.Какую роль в жизни сакских племен играло искусство «звериного стиля»? 4.С историей какого из раннекочевых племен связано начало и развитие эпохи «Великого переселения народов»? жүктеу/скачать 0,51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|