Ұлы ойшыл, ғұлама – Әл Фарибидің даналық негіздері

9 
Отрар - богатейший центр торговли, ремёсел и искусств. Отрар привлекал к себе 
внимание завидным месторасположением, находясь на пересечении древних 
караванных путей. Он был одним из богатейших и развитых по тем временам городов 
на отрезке Шелкового пути в Центральной Азии. Отрар упоминается в путевых записях 
почти всех арабских и персидских авторов, когда-либо посетивших этот край. Город 
Отрар является родиной одного из величайших философов Востока - Абу Наср аль-
Фараби (870-950). 
В 1219 году Отрар подвергся нападению монгольских войск Чингисхана. На 
протяжении шести месяцев жители города героически держали осаду и оборонялись, 
однако после шестимесячной осады в результате предательства Отрар был захвачен 
врагом, разрушен и сожжен. После этого Отрар оказался под властью кочевых узбеков 
и правителей Золотой Орды, затем подчинялся Тимуру. Именно по приказу Тимура над 
могилой учителя Ходжи Ахмеда Яссауи - Арыстан-Баба - был построен мавзолей. 
В 2001-2004 г. в Южном Казахстане осуществлялся проект ЮНЕСКО по 
сохранению и реставрации древнего городища Отрар. Впервые раскопки в Отраре были 
произведены в 1969 году. В то время глазам археологов представилась зрелищная 
картина древних кирпичных развалин, включая дворец, мечети и бани. 
В 1219-1220 годах город штурмовали монгольские отряды Чингисхана, в 1405 г. 
здесь умер великий завоеватель Тимур. Географическое положение оазиса совпадает с 
территорией современного Отрарского района Южно-Казахстанской области. С запада 
оазис ограничен Кызылкумами, занимающими пространство между двух великих 
среднеазиатских рек - Сырдарьи и Амударьи. Часть правобережья Сырдарьи, входящая 
в оазис, - плоская или слегка холмистая степь с бедной однообразной флорой. Она 
заканчивается у горного хребта Каратау, из ущелий которого вытекают Бугунь, 
Боролдай, Чаян, Арыстанды и другие речки. Отрарский оазис всегда занимал в Южном 
Казахстане удобное стратегическое положение. Через Отрар проходил Великий 
Шелковый путь, поэтому город упоминают почти все средневековые арабо- и 
персоязычные авторы. 
Отрар был на стыке различных географических ландшафтов, буквально в узле 
многих дорог, в том числе тех, что шли по Сырдарье на юг в Шаш, Согд и далее к 
Мерву, Нишапуру, Рею, на север и запад через Хорезм в Приаралье, Повольжье, 
Причерноморье и на Кавказ. Трудно найти в Средней Азии более выгодное и более 
опасное положение. 
Тысячелетия, наполненные завоевательными войнами, сделали свое дело: сейчас 
на месте некогда цветущего города остались заросшие травой руины. Человек, впервые 
попавший сюда, невольно останавливается, потрясенный видом застывших развалин 
городов и селений, замков и сторожевых башен. Высохшие поля пересекают глубокие 
магистральные каналы, растрескавшиеся от жары, русла которых вот уже сотни лет не 
получали ни капли воды. Этот своеобразный музей под открытым небом «говорит» нам 
о жизни наших далеких предков. Археологические исследования и раскопки в 
Отрарском оазисе ведутся археологами Казахстана с 1969 г. Раскапывались городища 
Отрар, Куйруктобе, Кок-Мардан, Алтынтобе, Мардан-Куик. На Отраре вскрывались 
городские кварталы XVI-XVIII вв., XIV-XV и XI-XII вв; квартал гончаров XIII-XIV BB; 
баня XIII-XV вв; кирпичеобжигательная мастерская XIII-XIV в.; мечеть и дворец конца 
XIV-XV вв. 
Интереснейшим сооружением Отрара конца XIV - начала XV вв. является 
соборная мечеть. Ее постройка связана с именем Тимура, по приказу которого были 
воздвигнуты на территории Казахстана мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави в Туркестане и 
мавзолей Арыстан-баба в Отрарском оазисе. Такой крупный архитектурный ансамбль, 

10 
каким является комплекс мечети в Отраре, вскрыт в средневековом городе Казахстана 
впервые. 
Согласно историку Шараф ад-дину Иезди, «отправившись от берегов Сейхуна, 
Тимур остановился в среду 12 раджаба (Раджа́б (араб. رجب) - седьмой месяц 
мусульманского лунного календаря, один из четырёх запретных месяцев, в которые 
были запрещены военные действия. Раджаб является седьмым месяцем лунного 
календаря. Само название «раджаб» образовано от слова «ар-руджуб», что означает 
«возвеличивание». Так, именно в месяце раджаб имели место события, известные всем 
мусульманам 
как аль-Исра 
и 
аль-Мирадж (Ночное 
переселение Пророка 
Мухаммада из Мекки в Иерусалим и оттуда вознесение на небеса). Месяц раджаб ещё 
называют раджабом Музара (в честь одного из предков Пророка), потому что именно 
его племя не смещало этот месяц, в отличие от других арабов, которые, не желая 
останавливать войну, переносили раджаб на другой месяц) в Отрарском дворце 
Бердибека; все царевичи, эмиры и близкие из придворных заняли каждый отдельную 
комнату». Дворец правителя пока еще не раскопан, это дело будущего, но известно, что 
в нем был зал приемов - «куриншихана» (жатақхана).
Однако Отрар возродился. В XIV веке он вошел в состав державы Тимура 
Тамерлана (Tīmūr-e Lang, 1336-1405). В январе 1405 года Железный Хромец приехал в 
Отрар и обосновался в одном из его дворцов - Бардибеке. Увы, пока этот легендарный 
дворец так и не найден археологами. Но ведь и раскопки в Отраре еще не окончены. 
Пройдет время, и, надеюсь, нам откроется зал приемов (куриншихана), в котором 
Тамерлан принимал своего «блудного сына» - мятежного Тохтамыша (Туктамыш хан, 
?-1406), скитавшегося в половецких степях после поражения, нанесенного ему ханом 
Золотой Орды Темиром-Кутлуем (конец XVI - первая половина XV веков). 
Он принадлежал к привилегированным слоям тюркской народности, об этом 
можно судить по тому, что в полном прочтении его имени присутствует слово 
«тархан». 
Азы образования Аль-Фараби получил у себя на родине. В разное время он жил 
в таких среднеазиатских городах, как Ташкент (тогда он назывался Шаш), Самарканд и 
Бухара, в них юноша обучался и работал. Но ему хотелось видеть и познавать мир, и 
Аль-Фараби уехал из родных мест.
Он принял решение отправиться в Багдад, который на тот момент в Арабском 
халифате был столицей и считался культурным центром. Путь его был долгим, за время 
путешествия он посетил несколько иранских городов – Тегеран (тогда он именовался 
Рей), Исфахан и Хамадан. Аль-Фараби добрался в Багдад в 910 (912) году, поселился в 
этом городе и принялся изучать науки, языки и различные отрасли. Наибольшее 
предпочтение отдавал греческому языку, медицине и логике. 
Основная часть его жизненного и творческого пути прошла в Арабском 
халифате, здесь он также много путешествовал, посетил Харран, Дамаск, Каир и 
Алеппо. В тот период в Багдаде у власти находился халиф ал-Муктадира, при нём все 
духовные течения зарождались в столице, а потом распространялись по Арабскому 
халифату. 
Аль-Фараби в своих трудах называл Багдад счастливым и восхитительным 
городом, который внешне походил на яркие цветастые одежды. Его любил каждый, кто 
сюда стремился. Люди стекались в Багдад рекой и оседали в нём, тем самым безмерно 
увеличивая городские размеры. 
О нем можно судить из следующих строк того же историка: «В это время 
прибыл к Тимуру от Тохтамыша, который уже давно скитался бесприютным бродягой 
в степях Дешти Кыпчака. В тот же день Тимур торжественно вошел в приемный зал и 
уселся на высоком троне». 

11 
Аль-Фараби получил образование в Отраре, а затем совершенствовал свои 
знания в Египте, Сирии, Ираке. За философскую глубину и энциклопедичность 
знаний современники назвали аль-Фараби «Вторым учителем» (после Аристотеля) 
человечества. 
По возвращении в Багдад Аль-Фараби занялся доскональным изучением 
трактатов Аристотеля. Один лишь труд «О душе» он перечитывал около двухсот раз. 
Ему даже задавали вопрос: «У кого больше знаний: у тебя или у Аристотеля?» На что 
он отвечал: «Живи я в то время и обучайся у Аристотеля, был бы лучшим его 
учеником». 
В трудах аль-Фараби содержится много сведений о различных науках того 
времени. 
Он 
занимался 
астрономией, 
математикой, 
логикой, 
музыкой, 
медициной, природоведением, 
философией, 
поэзией, 
изучением 
языков 
разных народов. В его трудах «Возникновение науки», «Перечисление наук» уделяется 
особое внимание вопросам естествознания Мысли о природоведении основываются 
на математических расчетах. В этом аспекте его наблюдения за звездным небом, 
умение различать звезды, способность вычислять время затмения Солнца и Луны 
привлекают особое внимание. Он с помощью математических расчетов мог определять 
географическое положение городов. Аль-Фараби с математической точностью 
рассчитал 
время затмения Солнца 
и 
Луны, 
используя 
солнечные 
часы. 
Он изобразил лучи Солнца в форме линии, Землю - в виде сферы, затем, измерив 
радиус окружности, вычислил время затмений.
На 
основе 
этих 
данных 
он 
создал 
календарь. 
Используя как наглядный пример солнечные часы, аль-Фараби с помощью 
математических подсчетов объяснил понятие времени как географического явления. 
Измерение времени по тени с помощью шеста является древнейшим способом отсчета 
времени. Практически это выглядит так: к полудню, когда тень от шеста достигает 
максимальной величины, на ее конце проводят окружность. После полудня тень 
постепенно уменьшается и меняет свою длину. Промежуток между двумя точками по 
окружности является точкой измерения полуденного меридиана. Начиная с нижней 
точки шеста, измеряется время суток с помощью солнечных часов. Например, первой 
точкой отсчета времени являются 12 часов: (11+13) /2=12 По этой формуле, измеряя 
окружность в градусном показании можно узнать время суток. Таким образом ученый 
четко и ясно объяснил, как можно определить время с помощью солнечных лучей 
(способом измерения длины тени). 
ЛИТЕРАТУРА 
1.Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категории. М., 1965 г. 
2.Платон. Соч. в 3-х т. М., 1970 
3.Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродеятельного города // 
Философские трактаты. - Алма-Ата, 1970. 
4.Аль-Фараби. Указание пути к счастью // Социально-этические трактаты. - 
Алма-Ата, 1973.

жүктеу/скачать 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: