Духовно-нравственный опыт мира

356

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Смехом веселил друзей.

Перед Тенгри свершил свой долг,

Передал вам свой народ [11, c. 33].

В  сложные  исторические  периоды  находило  свое  отражение 

казахское  литературное  слово.  Сформировавшаяся  на  богатом  ка-

захском  фольклоре  и  наследии  древних  письменных  памятников 

поэзия XV–XVIII веков стала ценным достижением идущего из глу-

бины веков  искусства слова казахского народа, богатой ветвью цен-

ным кладом литературного наследия. Главное качество этого насле-

дия  –  это  художественное  отражение  различных  сторон  сложного 

исторического периода середины XV–XVIII веков, когда создавалось 

Казахское ханство и шел процесс формирования казахского народа. 

От этой эпохи осталось богатейшее поэтическое наследие таких за-

мечательных акынов, как Казтуган, Асан кайгы, Доспамбет, Шалгиез, 

Жиембет, Маргаска, Актамберды, Татикара, Умбетей, Бухар жырау, 

творчество  которых  позднее  вошло  в  золотой  фонд  национальной 

литературы.

В основе казахской поэзии XV–XVIII веков лежит поэзия жырау 

(сказителей). Изначально слово жыр, жырши относилось к сказите-

лям и сочинителям, которые излагали свои сочинения и исполняли 

рожденные ранее произведения, зная на зубок эпические дастаны, 

доводили  их  содержание  до  новых  поколений,  то  есть  выполняли 

роль  их пропагандистов.

Поэзия  жырау  является  замечательным  художественным  явле-

нием  в  формировавшейся  на  протяжении  веков  и  развивавшейся 

национальной литературе. Поэзия жырау – один из видов особенно 

широко  развитого  среди  казахов  искусства  акынов  и  ее  появление 

является  богатым  наследием  кочевых  и  полукочевых  родов  и  пле-

мен. Поэтому в поэзии жырау наряду с характерными для устной 

литературы особенностями имеются признаки письменной поэзии. 

В поэзии жырау широко использовались  жанровые особенности ра-

нее распространенного жанра толгау (мелодичных песен размышле-

ний).  В  толгау  особое  место  занимали  глубокие  думы  осмысления 

своего    времени,  общественные,  социальные,  политические,  фило-

софские темы.

Хотя признаки и особенности толгау изредка встречаются в древ-

них письменных памятниках, его формирование как жанра прихо-

дится на XV–XVIII века. В этот период этот жанр расцвел и поднял-

ся на высокую ступень. Хотя толгау вначале пришло в магическом 

и  тотемном  качестве  для  объяснения  людям  природных  явлений 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

357 

и подчинения воле исполнителя, со временем в связи с развитием 

словесного искусства сформировались в отдельный жанр, имеющий 

общественное, социальное, этическое и эстетическое значение, и об-

ратилась в поэзию Жырау.

Первыми    представителями  поэзии  жырау,  безусловно,  были 

сочинители эпических сказаний, их устные распространители, слег-

ка изменявшие  тексты поэм и добавлявшие в них свои стихотвор-

ные строки, вследствие чего появлялось несколько вариантов одного 

эпоса. Однако, к сожалению, их имена не сохранились, и если были 

известны  вначале,  то  со  временем  были  забыты.  Безусловно,  толь-

ко благодаря таланту и феноменальным способностям запоминать 

тексты этих сказителей с забытыми именами дошло до наших вре-

мен  множество  произведений.  Этот  особенный  дар  и  способности 

мастеров художественного слова наряду с высокой оценкой наших 

поклонников и ценителей поэзии, получают широкое признание и 

удивляют читателей других народов. Именно поэтому видный соби-

ратель казахского литературного наследия, друг Чокана Валиханова 

Г.Н. Потанин говорил: «Мне чудится, что вся казахская степь поет». 

Казахская литература является законным наследником богатого 

духовного и культурного наследия, рожденного проживавшими на 

казахской земле племенами. Она впитала соки из этого сотворенно-

го веками наследия и обогащалась, выходя на современные рубежи 

своего развития.

В связи с проникновением и усилением мусульманства было вы-

теснено древнее тюркское письмо. Его место заняло арабское письмо. 

По словам восточных историков казахи стали обучать своих детей в 

школах и медресе. Из народа стали выходить грамотные, образован-

ные для своего времени люди. Стали писаться собрания письменной 

литературы,  исторические  произведения.  Однако  большинство  из 

рожденных  в    тот  период  трудов  было  утеряно.    Акыны  и    жырау 

ханской эпохи всегда старались в своем творчестве следовать правде 

и  подчинялись  строгим  правилам  поэтического  искусства.  Наряду 

с этим, будучи детьми переменчивого времени, они для отражения 

быстротечного окружающего мира следовали только правде. Поэто-

му  в  произведениях  жырау  невозможно  было  искажение  социаль-

ной жизни той эпохи. Поэтому в дошедших до наших дней сказани-

ях и толгау мы видим ясное и четкое отражение прошлого казахской 

истории.

Ведущая  истоки  от  фольклора  и  устной  литературы  предыду-

щих времен, вобравшая в себя богатство традиционного эпического 

наследия  искусство  жырау  вобрало  в  себя  реалистические  начала. 

358

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Среди  них  особенно  выделялись  личности,  владевшие  импровиза-

торским даром. Если даже взять произведения жырау, дающие от-

ражение определенного века, то в них находит отражение истории 

народа на протяжении четырех-пяти веков. Основной темой поэзии 

жырау той эпохи стали исторические события XV–XVII веков, среди 

них такие крупные события, как образование Золотой Орды, отде-

ление от нее под руководством султанов Керея и Жанибека.  Когда 

разлучились ранее бывшие  в составе Золотой Орды и тесно общав-

шиеся казахи и ногаи, то в произведениях жырау прозвучали нотки 

грусти и печали.

«Полон плача этот кюй, 

Слез тоскливых полон кюй,

Разлучились казахи и ногаи, 

Казахи повернули к  сартам.

(раньше казахи так называли торговых людей, в основном узбе-

ков).

Огорченный народ ногаев

Горюет и печалится.

…Тяжкие дни наступили,

Ушли дни полные смеха» [12]

Отделение казахских султанов от Золотой Орды и сход с наси-

женных мест породили такие настроения в народе.

Во  второй  половине  XV  века  после  того,  как  султаны  Керей  и 

Жанибек захватили с собой многие роды и племена и отделились от 

хана восточного Дешти Кыпчака Абилхаира, осели на западе Мого-

листана. 

Исторический штрих об этом оставил Асан Кайгы:

Хороший хан с именем Жанибек,

На Едиле и Яике

Построил города,

… Оставил на душе плохое настроение [12, c. 312]

(Перевод автора).

Такие песенные сказания жырау являются свидетельством  того, 

что начало династии казахских ханов на протяжении четырех веков 

положили Керей и Жанибек.

Насколько высока роль ханов Керея и Жанибека в поднятии на 

исторической арене Казахского ханства, настолько высоко значение 

воспроизведших  эти  события  произведений  акынов  и  жырау.  По-

скольку эти имена с крупными историческими событиями на казах-

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

359 

ской земле в XV–XVI веках, жырау давали оценку их каждому шагу 

и действиям. И в этом плане благодаря тонкому искусству слова они 

запечатлевали облики хана и отражали народные чаяния. Одним из 

таких акынов является Асан Кайгы. Оплакивавший печали внезапно 

перекочевавшего  народа  певец  посвятил  Аз-Жанибеку  следующие 

смелые строки:

На просторах паслись сайгаки,

В водах играли рыбы, 

Густо поднимались тугаи, 

Ели то, что душа желала.

Но с народом не держа совет,

С таких земель отселил народ.

Увел от игр и развлечений,

От тоев и увеселений,

Не держа совета 

Переселил ты народ.

…В далекие дали Едиля,

Заставил склониться на тесной земле.

И в этом не держал совет [13, c. 315].

Вот так Асан кайгы выражал свое недовольство и протест пере-

селению с родных мест, отражая то время и показывая события, из-

менившие историю и будущее казахского народа, и открывая перед 

глазами время создания Казахского ханства. Внесший в свое время 

большой  вклад  в  изучение  казахской  истории  Т.  Султанов  так  го-

ворил  об  этом  времени:  «Интересно  формирование  истории:  иногда 

встряхнувшие все общество громкие события вскоре забываются, превра-

щаясь в рядовой факт прошедшего времени, а иногда, наоборот, простое 

событие в связи с различными обстоятельствами занимает особое место 

в судьбе страны и его жителей. Наглядным свидетельством тому может 

служить образование Казахского ханства» [14]. Если так, то превраще-

ние в главных героев поэзии жырау внесших вклад в образование го-

сударственности казахского народа личностей – великих ханов было 

востребовано тем временем. Наряду с этим в поэзии всех жырау вос-

создавались образы, защищавших народ героев. А полное отсутствие 

вымышленных персонажей было для творчества жырау обычным яв-

лением. 

Если  академик  Д.  Лихачев  говорит:  «Чтобы  почувствовать  дух 

богатства  древней  русской  литературы,  необходимо  взглянуть  на  нее 

глазами ее современников, ощутить себя участником той жизни и тех 

событий. Литература – часть действительности, она занимает в исто-

360

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

рии народа определенное место и выполняет огромные общественные обя-

занности» [15], то известный ученый Ш. Елеукенов выводит мысль: 

«Основной художественный объект литературы – человек, народ, его 

судьба. Отсюда вытекает важная тема – сильные мира сего, держа-

щие в руках бразды правления. На протяжении длительного време-

ни наши ханы подносились в отрицательном свете, тогда как прави-

тели других народов наоборот возносились…» [16]. В связи с этим 

выход в свет литературы жырау вновь раскрыл и сблизил с народом 

личности правителей народа ханской эпохи, объединивших народ и 

вершивших ради него великие дела. Одно это является для нашего 

народа огромным достижением. 

Одна из особенностей литературы ханского периода – встреча-

ющиеся в ней образцы фольклора, легенды и предания в них тесно 

связаны с происшедшими в этот исторический период событиями. 

Обращая внимание на легенды, связанные с историческими лично-

стями казахов, академик С.А. Каскабасов писал: «Хотя в этих леген-

дах не отражаются конкретные исторические события, он передают-

ся за счет обобщения нескольких реальных событий того времени. 

Например,  в  легенде  о  Токтамысе  отношения  (иногда  дружеские, 

иногда враждебные) между реально существовавшими в тот период 

Токтамысом и Едиге передаются через отношения героев Хабардина 

и Сатемира (Хромой Темир)» [17]. 

Таким образом, большинство героев в произведениях жырау яв-

ляются немеркнущими личностями в истории народа. Если в образ-

цах  древней  письменной  литературы,  например,  Орхонских  пись-

менах, описываются подвиги таких беков и батыров, как Култегин, 

Билге, Тоныкок, а в эпоху огузов образ Коркыт ата, сказание об Огыз 

хане, в эпоху Алтын Орды – походы Чингисхана и его потомков, за-

тем  находят  отражение  образы  Токтамыса  и  Едиге,  Аксак  Темира, 

то  в  эпоху  Казахского  ханства  в  стихах  и  поэмах  акынов  и  жырау 

раскрываются образы ханов Керея и Жанибека, Есима, Касыма, Та-

уекеля, Абылая. Например, если в толгау Сыпыра жырау в центре 

повествования имена Чингисхана и Амир Темира, то в толгау Асан 

Кайгы главным объектом является Аз-Жанибек. Вместе с тем Шалки-

из жырау воссоздает образы Би Темира и Шобан батыра, а в произ-

ведениях Доспамбет жырау воспеваются Косай, Досай, Мамай, Жи-

ембет, ханы Тауекел и Есим, батыр Жолымбет, хан Маргаска Турсын, 

а также Умбетей и Бухар, Абылай хан и батыры Богембай, Кабанбай, 

Казыбек, Жанибек.

В конце XVIII века большая часть территории Казахстана вошла 

в состав России, а в 60-х годах XIX века казахская степь была завоевана 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

361 

полностью и превратилась в бесправную имперскую колонию. На-

чался самый тяжелый период полуторавековой истории казахского 

народа.  Однако  духовная  жизнь  не  угасла.  Сформировалась  новая 

литература, передававшая соответствующие новому времени печа-

ли и устремления народа, призывающая к борьбе и ищущая путь к 

свету.

После  трудов  М.  Ауэзова,  С.  Сейфуллина,  С.  Муканова,  после 

тридцатилетнего  молчания  ученые  литературоведы  Б.  Кенжебаев,  

Х. Суйиншалиев,  М. Магауин, К. Садиыкулы, М. Жолдасбеков напи-

сали исследования творчества выше перечисленных представителей 

поэзии жырау, собрали их поэтическое наследие и начали его пу-

бликовать. С участием этих авторов вышли книги «Образцы древней 

литературы» (1967), «Алдаспан» (1970), «Уш гасыр жырлайды» (1965), 

«Произведения  казахских  акынов  XVIII–XIX  веков»  (1962)  и  другие 

хрестоматийные  собрания,  а  также  научные  труды  и  монографии 

Х. Суйиншалиева «Периоды формирования казахской литературы» 

(1967), М. Магауина «Кобыз сарыны» (1968), К. Садиыкулы «Акыны, 

жырау» (1974).

Такой  важной  и  содержательной  работой  занимается  и  отдел 

истории  литературы  Института  литературы  и  искусства  имени  М. 

Ауэзова. В период 1976–1980 годов было организовано ряд научных 

экспедиций, в ходе которых в различных областях республики и со-

седних странах были собраны многочисленные рукописные матери-

алы. Вышедшее в 1982 году в издательстве «Наука» книга «Казахская 

поэзия  XV–XVIII  веков»  стала  результатом  этих  поисков  и  трудов. 

Ученые  института  А.  Дербисалин,  М.  Жармухамедулы,  К.  Сыдиы-

кулы, Ж. Тилепов, С. Дауитов, О. Кумисбаев, Б. Адамбаев, С. Неги-

мов, Б. Абылкасимов и др. активно и плодотворно взялись за иссле-

дование  творчества  жырау  и  биев-острословов.  Если  конкретно,  то 

такие научно-исследовательские статьи А. Дербисалина, как «Жанр 

толгау» (1983), «Казахская поэзия XV–XVIII веков» (1976) открыли до-

рогу к глубоким исследованиям в этом направлении. Также ценны  

новыми с научной точки зрения приемами и фактами труды К. Сы-

диыкова «Певцы-сказители степи» (1989), «Художественные образы» 

(1992),  Ж.  Тилепова  «Героические  сказания  страждущих  за  народ» 

(1994), «История казахской поэзии» (1995), Б. Абылкасымова «Жанр 

толгау в казахской устной поэзии» (1984), С. Каскабасова «Литерату-

ра периода Казахского ханства» (1999).

В истории казахской литературы XV–XVIII века считаются нача-

лом  становления  национальной  литературы.  Если  мы  появившие-

ся до этого периода произведения будем считать общими для всех 

362

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

тюркских народов литературой, то период становления Казахского 

ханства стал основой для зарождения литературы и культуры сфор-

мировавшегося в то время отдельного народа. Наряду с этим, под-

нятые в поэзии жырау вопросы строительства государства, защиты 

от  внешних  врагов  и  создания  его  прочного  фундамента  находят 

продолжение и сегодня на новой волне воспевания независимости, 

помогая  поднимать  дух  народа  и  нацеливая  на  достижение  новых 

высот.

Действительно, история казахского государства нашла широкое 

отражение в национальной литературе и фольклоре. В поэзии жы-

рау поднимаются темы единства народа и целостности государства, 

его настоящего и будущего. Как отметил в своем Послании народу 

Казахстана Президент РК Н. Назарбаев, истоки идеи «Мәңгілік Ел» 

лежат глубоко. Еще 13 веков назад Тоныкок абыз оставил завещание, 

что целью и мечтой тюркских народов является «Мәңгілік Ел». 

Схожесть поэзии жырау XV–XVIII веков с сегодняшней литерату-

рой наглядно видна с многих сторон. Например, если поэзия жырау 

была наполнена жаждой независимости и ее ожиданием, сегодняш-

ние казахские акыны своими глазами увидели достижение этой меч-

ты и воспевают уже свободную отчизну с развевающимся бирюзо-

вым знаменем. Мечты и желания думавших о судьбе народа жырау 

прошлого последующие поколения в ХХ веке осуществили в жизнь, 

вкусили плоды независимости и выражают эту радость в стихах.

Идеи государственности и сохранения единства народа занима-

ли  особое  место  в  тематике  поэтических  произведений  жырау.  Во 

времена крушения Золотой Орды, формирования тюркских народов 

в  отдельные  нации  в  произведениях  жырау  глубоко  поднимались 

вопросы  защиты  народа  и  его  земли,  создания  фундамента  само-

стоятельного государства и полной независимости. Наряду с этим в 

период формирования своего государства сильные удары наносили 

внешние враги, которые тяжело отзывались на правителях, их окру-

жении  и  простом  народе.  Поэтому  после  образования  Казахского 

ханства единение народа и сплочение его сил для отражения набегов 

врагов  стало  важнейшим  жизненным  вопросом.  Эти  вопросы  ока-

зали огромное воздействие на тематику произведений жырау. «Для 

поднявшего свой шанырак и создавшего свою государственность народа са-

мым важным вопросом были усиление и защита созданного государства» 

[18] – писал академик С. Каскабасов, говоря о вкладе жырау в упро-

чении фундамента первого казахского государства.

Жырау  того  времени  были  главными  идеологами  государства, 

поэтому высоко ценились их роль и место в жизни общества. Начи-

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

363 

ная с Асана кайгы жырау того времени были болеющими за народ 

яркими личностями, выражали в своих стихах печали народа, пере-

живали за его судьбу, желали светлого будущего грядущим поколе-

ниям, вплотную вторгались в политику управления народом. Иногда 

они выполняли роль посредников и примирителей между ханами 

и обществом, доводя до правителей заботы и чаяния большинства 

народа.  Например,  Шалгиез  жырау  доводя  до  Би  Темира  мнение 

большинства, остановил его от хаджа: «Окружающие  не  одобряли 

поездку в хадж Темира, однако решив, что сказать об этом и остано-

вить Темира может только Шалгиез, нашли ушедшего с родных мест 

с обидой на Темира Шалгиеза, направили его к  Темиру» [19]. Это 

событие говорит о месте жырау в общества и доверии к нему народа. 

Думавшие о будущем народа жырау в трудные периоды давали со-

веты ханам и султанам, помогали в решении сложнейших вопросов.

Особо  хочется  подчеркнуть  один  вопрос.  Рожденные  в  период 

Казахского ханства произведения широко использовали дидактиче-

ские  приемы  средневековой  тюркской  литературы,  развивая  темы 

человечности,  духовности,  героизма  и  преданности  народу.  Таким 

образом, мы видим, что в поэзии жырау нашли отражение вопросы 

воспеваемой в произведениях эпохи Караханидов государственности.

Если  в  произведениях  древних  тюрков  отражались  различные 

сражения за установление и сохранение государства, героические де-

яния отдельных батыров [10, c. 58], то в произведениях средних веков 

главной темой акынов становились человеческие отношения, вопро-

сы морали и этики. А в поэзии жырау сохранялись дидактические 

особенности содержания, наряду с этим в своих произведениях от-

ражали правду и реалии времени. В произведениях периода Казах-

ского ханства пропагандировались идеи укрепления новой государ-

ственности, ее защиты от внешних врагов, объединения и сплочения 

народа. Причина тому, само время требовало правдивого отражения 

событий той эпохи.

В художественных произведениях современной казахской лите-

ратуры наблюдается много схожести с содержанием произведений 

жырау периода Казахского ханства, а также с письменами на камнях 

древних  тюрков,  литературными  образцами  эпохи  Караханидов  и 

Золотой Орды. А если конкретно, если возьмем произведения лю-

бого акына жившего в разные эпохи, он отражает в своих сочинени-

ях события и облик своей  эпохи. Такое же отражение современной 

эпохи мы видим в произведениях в современной казахской поэзии. 

Казахская литература конца XX и начала XXI века после обретения 

независимости вышла в новое русло, превратилась в национальную 

364

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

поэзию. Исполнилась многовековая мечта наших предков о незави-

симости народа, восстанавливается историческая правда и собирает-

ся утерянное наследие.

Если в период Казахского ханства жырау поднимали в своих про-

изведениях  проблемы  становления  нации  и  государственности,  за-

щиты от внешних врагов, то через два-три века в казахской поэзии 

стала  преобладать  тема  избавления  от  колониального  гнета,  соз-

дания  независимого  государства.  В  творчестве  акынов  произошел 

новый взлет, и их поэзия поднялась на новую ступень. Например, 

акын Т. Медетбек в своем стихотворении «Капалы ой» («Угнетенная 

мысль») на весь мир воспевает обретение независимости:

В один из прекрасных дней,

Что солнцем ярким согрет,

Засияли звезды сильней,

Рассыпая свой яркий свет.

Раскрылась жизни весна,

Дав свободы сполна глотнуть, 

Вся земля цветами полна,

Наполняя свежестью грудь [20].

«Поднятая знаменем основная идея дастанов древних тюрков – не 

жалея жизни бороться за независимость народа, сохранение родины 

в борьбе с внешними врагами, восхваление доблести сражавшихся 

за свой народ батыров, пробуждение духа всего народа», [21] – писал 

Н. Келимбетов. Такая идея находила отражение и в поэзии жырау 

XV–XVIII веков. В ней широко представлена тема укрепления основ 

нового созданного государства, его защиты от внешних врагов. В про-

изведениях акынов и жырау этой эпохи глубоко отражается правда 

жизни. Как полагал С.Кирабаев: «Литературные образцы прежних 

эпох являются неотьемлемой частью культурного наследия нашего 

народа на протяжении веков… Наряду с этим литературные произ-

ведения доносят до нас взгляды и мировоззрение народа, его мечты, 

думы и чаяния. Художественные произведения каждой эпохи отра-

жают поиски и особенности искусства слова того периода» [22].

Таким  образом,  литературные  произведения  дают  представле-

ние о мечтах и желаниях, радостях и печалях, перенесенных народом 

событиях  и  испытаниях.  А  главной  темой  поэзии  жырау  является 

формирование сплоченности и единства создающего свою государ-

ственность народа, пробуждение его героического духа. В проведе-

нии в жизнь этой идеи наряду с ханами велико историческое значе-

ние и место жырау.

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

365 

Ходившие рядом с возглавлявшими народ ханами Жанибеком, 

Тауекелем, Би Темиром, Есимом, Абылаем, служившие им советчи-

ками, возглавлявшие войска против врагов жырау высоко чтили ча-

яния простого народа. Жырау тех лет были не только советниками 

при  ханах  и  сторонними  наблюдателями  происходящих  событий. 

В  периоды  опасности  для  народа,  нашествий  врагов  участвовали  в 

сражениях и проявляли образцы героизма. Например, такие жырау 

как Казтуган, Доспамбет, Жиембет, Маргаска являются личностями, 

сочетавшими в себе искусство слова и отвагой и доблестью батыров. 

Особенно ярко и правдиво отражены схватки в сражениях и их ре-

зультаты в толгау жырау Доспамбета. В его сочинениях видно, как 

он возглавлял войско.  Наряду с этим он тонко передает состояние 

раненного в бою:

Дубинка врезалась в бедро,

Наполнилась кровью штанина.

Саднит на душе от раны,

Застыла кровь на ней [23].

Таким образом, знающие думы и мысли ханов и простого наро-

да, в час испытаний возглавлявшие войска жырау занимают особое 

место в истории народа. Такие личности были всегда востребованы 

обществом.

До нас не дошла полностью литература периода Казахского хан-

ства и наследие акынов и жырау этой эпохи. Сведения о них можно 

уточнить в связи с историческими событиями и имеющими рукопи-

сями. Жизнь и произведения жившего в XVII веке Маргаски можно 

рассматривать в связи с казахским ханом того периода Ер Есимом. 

Точных сведений о времени рождения и смерти жырау нет. До сегод-

няшнего дня дошла лишь одна песня жырау «Эй, Катаганский хан 

Турсын…».

В  поэтических  произведениях  Асан  кайгы,  Казтугана,  Доспам-

бета,  Шалгиеза  в  центре  внимания  находятся  события,  связанные 

с  формированием  нации  и  становления  казахского  государства.  А 

время жизни Маргаски и Жиембета пришлось на начальный пери-

од создания государства, совпавший с борьбой казахского народа с 

внешними врагами. 

Как  бы  то  ни  было,  идея  независимости,  берущая  свои  истоки 

из древних письменных источников и произведений средневековой 

литературы, находя отражение в творчестве средневековых жырау, 

превратилась в сердцевину современной национальной поэзии. Как 

писал об этом С. Каскабасов: «В целом творчество казахских жырау, 

366

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

если  рассматривать  с  исторических,  общественных  и  духовных  по-

зиций, берет начало еще со времен Тюркского каганата. Известные 

письменные памятники эпохи Культегина, Билге кагана и Тоныко-

ка, прославляющие деяния беков и каганов по объединению народа, 

свидетельствуют  о  творчестве  жырау  того  времени.  Казахские  жы-

рау полностью сохранили традиции древних учителей, развили их 

и обогатили новым содержанием, идеями и духом своего времени» 

[24]. 

Таким образом, жырау в своих произведениях создавали образ 

идеального правителя. Наряду с этим они рисуют счастливое утопи-

ческое общество, не знающее бед и лишений. В своих песенных тол-

гау  в  виде  монологов жырау  наряду  с  важными  государственными 

вопросами поднимали такие философские, моральные и этические 

проблемы, как время и человек, время и общество, личность и тол-

па, духовность и милосердие, жизнь и смерть, увязывая их с жизнью 

окружающего общества.

Жырау обычно были близки к казахским ханам, находились при 

дворце и орде, но иногда между ними были натянутые отношения и 

размолвки, они занимали противоположные позиции. Также было 

с батырами и предводителями войск, руководителями родов и име-

нитыми биями. И у всех этих деятелей той эпохи была главная цель: 

это свобода казахского народа и целостность его земли, единство на-

рода и его благополучие. Именно поэтому родной народ поднимал 

их славу, на лету подхватывал их драгоценные слова, которые почи-

тали как молитвы, заучивали наизусть и передавали из поколения в 

поколение.

Если  начало  поэзии  жырау  в  истории  национальной  литера-

туры вести со времен тюркского каганата и его Орхоно-Енисейских 

письменных памятников, сказаний Култегина и Тоныкока, то период 

создания Казахского ханства XV–XVIII веков является периодом об-

ретения чисто национальных признаков и полного развития поэзии 

жырау. Хотя генезис поэзии жырау в истории казахской литературы 

ведет начало от Орхоно-Енисейских письмен, самый настоящий рас-

цвет ее приходится на время создания Казахского ханства в XY веке, 

начало  новой  исторической  ступени  казахского  народа.  Причиной 

тому исторические процессы того периода, играющие решающую 

роль в будущем народов Средней Азии, общественные изменения, 

которые придали новый импульс произведениям акынов и жырау. 

Также  только  занимавшие  видное  место  в  обществе  мастера  слова 

имели  право  смело  высказывать  свои  взгляды  на  события  ханской 

эпохи. Потому что в тот период,  когда не прекращались нашествия 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

367 

врагов, которые могли оборвать историю этнически не состоявшихся 

народов, только наделенные глубокой мыслью представители лите-

ратурного слова могли выполнять роль политиков и общественных 

деятелей. Наряду с этим жырау в этот смутный период проявляли 

себя как батыры на полях сражений. Большинство из них наряду с 

воинами  защитниками  отечества  вкусили  тяжесть  боев,  брали  на 

себя руководство отрядами. Например, такие жырау как Доспамбет 

ставили на первое место отвагу и мужество в боях за независимость:

Когда яростно нагрянул враг,

Проливается кровь по траве,

Как вода вокруг течет,

Не будет жалеть погибший в схватке

На ковыльной глади Сарыарки [23, c. 400].

А Актамберды жырау в одном из своих толгау передает то, как 

он возглавлял воинские отряды: 

К вершинам гор устремляя войско,

Тучами стрелы бросая вперед,

По пустыне Бетпак  далы

Прокладывая путь прямой,

Поведем ли войско вперед? [12, c. 78]!

Конечно, от того, что ханский период был временем беспрестан-

ных  сражений,  жизнь  большинства  мужчин  проходила  на  конях  в 

боевых походах. Даже по проишествии века после этого мы находим 

удивительные образцы воинского духа в жырау Махамбета:

Не подвесив к поясу лук,

Не заставив бежать врага, 

Не зарядив пулей ружье,

Не достав стрелу из колчана,

Выстрелом цель не поразив,

…Разве дело кончается у настоящих мужчин? [12, c. 88]!                             

Как видим из подобных примеров, в произведениях таких пред-

ставителей поэзии, как Доспамбет, Актамберды, Махамбет и др. они 

выносят на первый план не личные мотивы, а наоборот раскрывают 

психологию и создают образы героических личностей.

Демократическая  поэзия  жырау,  правдиво  отражая  жизнь  и 

нравы народа, стала орудием раскрытия хорошего и плохого. Соз-

давая образы ярких личностей своей эпохи, они не ограничивались 

обрисовкой их внешности и действий, а старались раскрыть и пере-

368

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

дать их аналитический взгляд и влияние на свое время. За  счет этого 

глубоко раскрывались происходящие общественные процессы.  

Пришедшая  по  времени  на  период  формирования  Казахского 

ханства после крушения Золотой Орды поэзия жырау смело подни-

мала  вопросы  сохранения  единства  народа  и  его  защиты  от  внеш-

них врагов. В этом отношении велико значение высказывания уче-

ного исследователя поэзии жырау Х. Суйиншалиева: «В литературе 

XVIII века, прежде всего, усилились призывы к героической борьбе 

с внешними врагами, а также воспевание хранящих единство народа 

смелых и решительных предводителей» [25].

Одним из видных представителей жырау этого бурного периода, 

ярко отражавших героизм и воинскую доблесть защитников отече-

ства, был Актамберды. В одном из своих толгау, выражая жажду по 

независимости, акын выразил характерные батырам чувства:

Под приглушенный звук домбры,

Оседлаем ли гнедого коня.

Подпоясавшись замшевым поясом,

Оденем ли шубу.

С воротом золотым, 

Широкими рукавами,

Оденем ли кольчугу

С кольцами как глаза воробья.

А когда надев кольчугу,

В руки пику возьмем с колокольчиком,

Сумеем ли погнать войско врага [23, c. 61].

В этих строках виден образ защитника отечества, готового отраз-

ить нашествие врага и проявить мужество. Подобные строки и темы 

были в творчестве жырау и до Актамберды. 

Обратимся к толгау акына XVIII века Доспамбета, в котором он 

создает образ готовящегося к бою батыра:

Подпоясавшись замшевым поясом,

Под приглушенный звук домбры,

Оседлаем ли гнедого коня.

Когда придет день

Взять в руки боевой топор,

И длинное копье

Вонзить во врага,

Полный колчан стрел

Пустить во врага?! [23, c. 33].

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

369 

В толгау обоих акынов, наряду с образом батыра искусно переда-

ются тонкие детали, воссоздавая художественный портрет готового 

к бою героя в кольчуге, с боевым топором, копьем и луком. Такие 

художественные приемы встречаются спустя век и в поэзии Махам-

бета,  что  говорит  о  сохранении  традиции  и  даже  их  дальнейшем 

обогащении. Об этом так говорит А. Дербисалин: «Развитие жанра 

толгау не завершилосьXVIII веком, и в XIX веке, особенно в произ-

ведениях Махамбета, поднялось в идейно-художественном значении 

на большую высоту» [26]. 

Если Махамбет передает свойственный батырам дух:

Где те дни,

Когда будет развиваться пестрое знамя?!

Где те дни, когда с грохотом ружей

Обрушимся на врага?!

Когда придет день оседлать

Благородных коней аргамаков?!

Где тот день, взяв в руки копье,

Остановить врага? [23, c. 180]!

То Бухар жырау в своем толгау бросает характерный для герои-

ческой поэзии призыв пробуждения духа народа:

Стальные сыны народа,

Могучие силы собрав,

Отомстите за своих героев [23, c. 180].

Особое место в поэзии жырау занимают важные исторические 

события в жизни народа, отражаются деяния героев и батыров, ха-

нов и султанов, их героические поступки, мечты и печали простого 

народа, причем все это носит правдивый реалистический характер. 

Сами жырау активно участвовали во всех важных событиях сво-

его  времени,  включали  повествование  о  них  в  свои  произведения, 

отражали их сочным образным языком. «Эти произведения ценны 

тем,  что  сохранили  в  памяти  описываемые  события,  имена  и  дей-

ствия  участвовавших  в  них  людей.  Наряду  с  этим  каждый  автор 

вместе с передачей происходивших событий и имен исторических 

личностей совершенствовал свои художественные поиски и приемы, 

выражал свои взгляды и мысли» [27]. Сыпыра жырау для того что-

бы остановить ссору между ханом Токтамысом и Едиге бием встал в 

поддержку хана. Но когда Едиге бий достиг своей цели и свергнул с 

трона хана Токтамыса, жырау так повествует о том времени:

370

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Строй за строем шагая,

Людей вокруг собирая,

Врага не смогли подмять,

Наполнив до краев бурдюки,

Не смогли кумыса попить [23, c. 62].

В истории казахской литературы немало толгау написано о свер-

жении ханов, покинутом их счастье и сожалении о печальных време-

нах и скорбных событиях. Одним из таких является время выхода из 

Орды Орманбет хана, которое описывает в своем толгау акын Куда-

бай:

В корнях ногаи, в целом казахи,

Когда Орманбет хан покинул Орду,

Асан ата опечалилившись, исполнил жыр.

А Шалгиез жырау воспел это событие иначе:

Важно шагающий день,

День, превзошедший байских сынков,

День кончины Орманбет бия,

Ногаев ввергший в смятение день [23, c. 63]. 

Тем самым жырау говорили о времени раскола в народе с навис-

шими над ханом тучами, впадая в мрачные раздумья. Из этого видно 

состояние того времени. Также эти произведения жырау ценными 

устными источниками истории.

Как известно из истории, самым сложным в борьбе за независи-

мость  казахского  народа  было  восстание  против  джунгарского  на-

шествия.  Положившие  глаз  на  территорию  Казахстана  и  Средней 

Азии джунгары благодаря внутренним распрям племен брали вер-

ховенство  над  ними,  покоряя  одно  за  другим  разрозненные  казах-

ские роды. Родившее печальные сказания время великого бедствия 

стало тяжелым испытанием для подавленного народа. Рожденные в 

то время поэтические строки остались на устах народа:  

Кюй полный рыданий и слез,

Горьким плачем наполненный кюй.

Крылья надломились у народа,

Лишенного насиженных мест [23, c. 181], – такие печальные строки 

дают  представление  о  тех  исторических событиях,  рисуют  горькие 

страдания  народа,  вынужденного  бросить  родные  края  и  податься 

на чужбину.

В тот период давление на казахов оказывали не только джунга-

ры. Если с одной стороны усиливали натиски калмыки с Едиля, то с 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

371 

другой стороны стали поднимать головы кокандцы. В таких тяжелых 

обстоятельствах казахскому народу нужна была поддержка какой-то 

могучей  силы.  Возглавляемые  Абилхаиром  казахские  ханы  начали 

единение  с  Россией,  чтобы  с  ее  помощью  противостоять внешним 

врагам.

Эти исторические события оказали воздействие, и нашли отра-

жение  в  национальной  литературе,  заняв  главное  место  в  темати-

ке произведений. Доводившие печали народа до ханов обладатели 

острого слова жырау покидали родные места, вносили темы тягот и 

бед народа в свои произведения, тем самым оставив в памяти народа 

исторические моменты того времени.

Одним из тех, кто выступал против политики ханов, смело вы-

сказывая свои суждения, был Асан Кайгы. Для жырау родная зем-

ля была  самой святой. И  хотя мудрый жырау  поддерживал созда-

ние Казахского ханства, не одобрял полное отделение от Ногайской 

орды. Чувствовавший туманное будущее лишенного родной земли 

народа жырау подвергал жесткой критике политику оторванного от 

реалий времени хана:

Если берега Едиля и Яика

Используешь одни для летних выпасов,

Другие для зимовки,

То погрузишь свои руки

В золото и серебро [23, c. 23].

А в другом случае он говорил:

Эй, хан,  не скажу я, не поймешь,

А скажу – не послушаешь.

Будто нет другого хана,

Почему говоришь с опаской [23, c. 24].

Таким  образом,  он  остро  критиковал  безрассудную  политику 

хана, подвергавшего опасностям будущее своего народа. М. Ауэзов 

писал об этом: «Первым почувствовал страшные последствия буду-

щего и дал ему прогноз Асан Кайгы» [28].

Заложенные в стихотворных размышлениях толгау  Асаном Кай-

гы традиции превратились в знамя литературы во времена акынов 

и жырау Бухара, Татикара, Маркаска, Махамбета. Бухар жырау пе-

чалился о том, что у ослабленного джунгарским нашествием народа 

нет сил для следующего противостояния и говорил о том, что народу 

нужен мир. Его недовольством ханом Абылаем ясно видно из следу-

ющих строк:

372

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Не обижайся, Абылай…

Не горячись,

Не гневайся

Воюя с русскими [23, c. 85] – говорил он смело с позиций народа, 

не страшась гнева хана и предупреждая его от необдуманных шагов.

По словам Ч. Валиханова,  Абылай хан «…обладал властью, кото-

рой не имел в то время ни один из казахских ханов» [29]. А стражду-

щий по единству народа не терпит оплошных действий правителя и 

может подняться против него. Акын того времени Котеш, опираясь 

на мнение народа, угрожает хану:

Абылай, ты убил Ботакана,

Какую вину ты предъявил Мейраму?

Если не освободишь в эти дни Жаная,

Будут завтра сиротами твои дети [23, c. 108].

Недовольство ханом Аблаем звучит и в толгау Татикара;

Когда враг хватает за ворот?

Как собака кусает за полы,

Схватки сторонятся воины,

Отходит в сторону и Абылай [23, c. 95].

Если  Татикара  подвергает  критике  нерешительность  грозного 

Абылая во время схватки с врагами, Маркаска жырау подвергает рез-

кой критике вероломство и неверность хана Турсына:

Эй, хан Катаганов Турсын,

Будь проклят поганый!

Не хан ты, а волк,

Мерзкий черный албасты [23, c. 109].

О чем говорят эти слова? Конечно, акын, прежде всего, предста-

витель народа, его защитник оружием слова.

Особое  место  среди  многих  толгау  Бухар  жырау,  пронизанных 

жаждой  единения  народа,  занимает  его  известное  произведение 

«Кереи, куда идете…». Следующие строки передают печаль старо-

го жырау, думающего о том, как остановить отделяющийся народ, 

укрепить его единство и сплоченность:

Кереи, куда вы идете,

Двигаясь вдоль Сырдарьи.

Если вы бежите, не отстану,

Оседлав свой аргамак,

Пока есть соратники рядом,

Издали пришел.

Если с вами все в порядке.

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

373 

Встретиться с вами пришел.

…Я опора твоя – аргын,

Пяди родной земли хранитель.

Ты тонкая шкура теленка,

Я же шкура могучего быка. 

Если преклоняешься пред Абылаем,

Я близкий тебе как сват,

А если не почитаешь Абылая,

Я далек и не знаю тебя! [23, c. 73].

В сочинениях Бухара жырау есть немало строк, призывающих к 

единению простого народа и таких ханов, как Абылай. Стихи жырау 

ценны размышлениями думами о независимости и будущем народа.

В  произведениях  всех  жырау  XV–XVIII  веков  можно  встретить 

созвучные  мотивы.  Эту  мысль  точно  изложил  Ж.Тилепов:  «Какого 

жырау XV–XVIII веков ни возьми, пожалуй, каждый из них готов от-

дать жизнь за родной народ. Большинство из них ради блага народа 

было готово сразиться и с ханом, и с простой чернью» [30]. Таким 

образом, главной целью жырау было объединить народ и укрепить 

основы национального государства. На этом пути они испытывали 

немалые трудности. А их разящие пламенные стихи не жалели ни 

ханов, ни простых людей.

Жырау, создавая правдивую картину жизни, безжалостно крити-

ковали недостатки ханов и султанов, за счет отражения пусть даже 

горькой  правды  выигрышно  использовали  в  национальной  поэзии 

критический подход. Наряду с этим, поэзия жырау воспевала подви-

ги смело противостоявших врагам правителей, ввела в традицию вос-

хваление, как художественный прием. Приведем ряд примеров тому. 

Если Умбетей жырау в своем толгау представляет грозный образ 

Абылая:

Когда исполнилось двадцать лет,

Когда шла война с калмыками,

Когда рубили головы врагов,

Он скакал с кличем Абылай… [23, c. 77], то в следующем произ-

ведении воспевает героизм и мужество освободивших народ от за-

хватчиков батыров:

Прогнали калмыков,

Повергли калмыков в гибель и страх,

Кабанбай и Богембай [23, c. 76].

А в стихах, посвященных гибели в борьбе с калмыкскими заво-

евателями Богембая, акын приравнивает батыра к вершинам Алатау, 

374

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

незыблемости Орды, парящему беркуту, стальному клинку и свин-

цовой бите. 

Подобные  толгау  –  восхваления  встречаются  и  у  Бухар  жырау. 

Бухар смог увидеть в Абылае замечательные качества предводителя, 

и вложил их в свои стихи:

Эй, Абылай, Абылай,

Как ясный сокол воспарил,

Саблей камни рассекал [23, c. 93].

В этих стихах он сравнил Абылая с соколом, показал его как не-

сгибаемого  воина,  не  страшащегося  в  бою  и  сокрушающего  врага. 

Еще выше воспел он мужество Богембая:

Если с косогора раздавались крики.

Он не сворачивал пред ними коня.

При виде несметного полчища, 

Не бежал со страхом от врага [23, c. 69].

Здесь уместно привести мнение известного ученого Ж.Тилепова: 

«Поэтическое наследие Бухара и Умбетея привлекает своей особен-

ностью. За счет подробного описания совместных действий Богем-

бая и Абылая в литературе XVIII века они создавали конкретные об-

разы человека».

Основная идея произведений Татикары затрагивала вопросы не-

зависимости и целостности народа и посвящалась образцам героиз-

ма на пути к свободе. И это вполне закономерно. Ведь время жиз-

ни акына пришлось на самый неспокойный период, когда с одной 

стороны  не  прекращались  кровавые  набеги  джунгар,  с  другой  сто-

роны не давали покоя каракитаи, кроме того русские принялись за 

колонизацию степи. В такие сложные времена, когда враг хватает за 

ворот, судьба народа зависела от мудрой политики ханов и самоот-

верженных отважных батыров. Бывший в сражениях в первых рядах 

среди этих батыров и ставший свидетелем многих битв акын Татика-

ра не мог не воспевать воинские подвиги. 

Написанные в таком духе поэтические строки передают не толь-

ко мужество и доблесть воинов, но и пробуждают честь и гордость,, 

превратившись в боевой клич казахского народа:

Камыш поднимается, корнями вросши в затоне,

Жанибек Шакшакулы стальному копью  подобен.

Когда впереди река, а сзади поджимает враг.

Проявляется мужество воина и теряется страх.

У дулатов отважны батыры Сагыр и Бокей.

У кыпшаков – Дарипсалы и Мандай,

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

375 

Среди батыров таких, так и знай,

Сары и Баян из уаков известны,

Их имена прославляю я в песне [14, с. 75].

Остановимся на истории возникновения этой песни. Об этом по-

вествует Х. Суйиншалиев, раскрывая появление этой песни во время 

сражений с калмыками: «Татикара участвовал в сражениях с калмыка-

ми в войске Богембая, вступая в бой со своими пламенными стихами… 

К таким, например, относится песня «Когда впереди река….». Но как 

бы то ни было, песня родилась время нашествия в 1756 году Цинских 

завоевателей на казахские земли [32, с. 75]. Китайское войско во главе с 

Чжао Хой загнало казахских воинов к берегу бурно разлившейся реки, 

и в этот критический момент Татикара не только не потерял дух, но и 

выплеснул из сердца эти поэтические строки [33, с. 31].  

Особенно ценны поэтические произведения находившихся в те 

времена рядом с ханами и обладавших помимо поэтического дара 

прозорливостью  Сыпыра,  Асан  Кайгы,  Шалкииза,  Жиембета,  Ум-

бетея, Бухара, воссоздавших в национальной литературе правдивые 

образы таких личностей, как Токтамыс, Аз-Жанибек, Би Темир, Есим 

хан, Абылай хан.

Во второй половине XVIII и начале XIX века происходит угасание 

традиций жырау и в истории казахской литературы на первый план 

выходит искусство акынов. Если говорить словами известного учено-

го литературоведа С. Кирабаева, в этот период: «Если в сформиро-

вавшейся  традиции  поэзии  жырау  как  знамя  поднималась  судьба 

народа, воспевался героизм, то ее высокий пафос сменился в новом 

поэтическом искусстве акынов на простое отражение жизни и чувств 

людей, больше уделяя внимание их делам, свершениям  и поступ-

кам» [22, с. 35]. 

Вглядываясь в историю, мы замечаем, что в этот период угаса-

ет ханская эпоха, когда гордый и вольнолюбивый казахский народ 

попадает под гнет колониализма и превращается в подданных Рос-

сии. Вместе с ханской эпохой уходит время жырау и появляются та-

кие акыны нового времени, как Шал, Котеш, Арыстанбай, Орынбай, 

Шоже,  Жанак.  Конечно,  и  в  их  произведениях  находят  отражение 

различные исторические события тех времен. Однако широкое от-

ражение в их творчестве находят облик времени, судьбы людей, вос-

создаются образы выдающихся личностей. Анализируя все это, мы 

видим, что в казахской литературе, в том числе в поэзии жырау XV–

XVIII веков, нашли отражение правдивые страницы национальной 

истории. Поэтому за счет исследования истории казахской литера-

туры можно найти ценные сведения и глубже узнать историю казах-

376

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

ского народа. Таким образом литература и культура народа нераз-

рывно  связаны с его историей и являются вечными. Потому что, как 

говорил академик А. Сейдимбек, устная история казахов открывает 

путь к познанию национального духа.

Говоря  об  истории  казахской  литературы,  нельзя  обойти  имя 

знаменитого  Суйинбая.  Трудно  найти  акына,  который  превзошел 

бы его в воспевании героизма и чести народа. Его победа летом 1847 

года в поэтическом состязании  над знаменитым киргизским акыном 

Катаганом стало значительным культурным событием в жизни ка-

захского народа. В стихах замечательного акына были красочно опи-

саны единство и сплоченность всех родов и  племен казахского на-

рода и его высокий дух. Воспевая таких великих героев, как Карасай, 

Наурызбай, Отеген, воскрешая знаменательные события в истории 

казахов, он поднимает дух народа. И как здорово звучат эти слова!

Под знаменем с ликом волка

Нет задержавшихся людей.

Когда как волки отправляемся в поход,

Нет отделившихся людей!

Голова волка – мой девиз,

На знамени моем волк.

Когда поднимают знамя с волком,

Каждый  возвышается духом [34, с. 125].

Эти слова Суйинбая превратились в поэтический богатырский 

призыв.  Под  знаменем  с  головой  волка  с  древних  времен  были  не 

только казахи, а весь тюркский народ. Так что издревле начинаются 

истоки и связи казахской литературы с национальной историей.

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: