Материализм -материализмнің өкілдері Гераклит, Демокрит, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Дидро, Л. Фейербах, Ф. Энгельс болды. Ол материалдық негізге негізделген. Материалдық принцип дегеніміз-ауа, от, су, атом, материал, және жалпы табиғат
жүктеу/скачать 22,17 Kb.
|
Философия
- Бұл бет үшін навигация:
- Мифология
| Дүниеге көзқарас деген-шындыққа деген көзқарасты, әлемді жалпы түсінуді, сонымен қатар өмірлік ұстанымдарды, адамдар қызметінің бағдарламаларын анықтайтын принциптер, көзқарастар, құндылықтар, идеалдар мен сенімдер жүйесі.
Құрылымы (психологиялық және гносеологиялық): Психологиялық құрылым: білім жүйесі, көзқарастар, адамның әлемге қатынасы, өмірлік ұстанымды таңдауда, міндет туралы хабардар болу, мақсат-мұраттар Гносеологиялы құрылым: негізгі рөлді жаратылыстану (физикалық, биологиялық және т. б.), математикалық, социологиялық, экономикалық және т. б. Білім атқарады. Дүниетаным түрлері (жеке және қоғамдық) Дүниетанымның түрлері (қарапайым, ғылыми, сцентикалық және антисцентикалдық) Тарихи формалар (мифология, дін, философия) 1) Мифология-шындықтың алғашқы санасында фантастикалық көрініс 2) дін - сана формасы, негізі қаланған. на сенімім жайлы сверхестественные күшін, мысық. адамның тағдырына және айналасындағы әлемге әсер етеді. Мифология мен діннің ерекшелігі-олардың рухани және практикалық сипаты бар және адамның қоршаған әлемді игеру деңгейімен және оның табиғат пен өмірге тәуелділігімен тығыз байланысты. 3) Философия-дүниетанымның құрылымы, теориялық негізі болып табылады. Философияны адамзат мәдениетінің дүниетанымдық формаларына жатқыза отырып, олар маңызды белгілердің бірін ажыратады: философиядағы дүниетаным білім түрінде пайда болады және нақты ұғымдар мен категорияларға сүйене отырып, жүйеленген тәртіппен жүреді. Бұл философия, жеке ғылыми білімнен айырмашылығы, әлемді тұтастық, оның әмбебап заңдары мен бірлік, Байланыс және даму принциптері, адамның әлем жүйесіндегі орны мен рөлі ретінде қарастырады. Философиялық білімнің ерекшеліктеріне күрделі құрылым, теориялық, негізінен субъективті сипат жатады. Бұл объективті білім мен құндылықтардың, өз заманының моральдық мұраттарының жиынтығы. 7. Философиядағы рух, жан және тән мәселесі Рух-материалдық емес принципті білдіретін философиялық ұғым. Адамның жоғары қабілеті, соның арқасында адамның өзін-өзі анықтауы мүмкін. Марксизмдегі рух пен материяның арақатынасын анықтау философияның басты мәселесі болып саналады. Идеализм, спиритизм-рухты әлемнің бастауы ретінде тану. Рационалистік философиялық жүйелер рухты ойлау мен санамен анықтайды. Біздің дәуірімізге дейінгі VI—V ғасырлардағы ежелгі табиғи философтар рухты "адамдар мен жануарлардың денесінде қозғалатын газ тәрізді нәрсе"деп анықтады. Библиялық-христиандық дәстүр рух ұғымын жеке абсолютті және ерік-жігермен толтырады. Экзистенциализмде ух ақылға қарсы, ал неопозитивизм бұл тұжырымдаманы ғылыми білім саласынан тыс жерде жояды. Клагестің айтуынша, рух жанға қарсы тұрады. Сондай-ақ, рух бір нәрсе үшін әрекет етуге күш беретін мінез, темперамент, білім мен сенім белгілерінің жиынтығын білдіруі мүмкін (әскери рух). Ол кез-келген адамзат қоғамдастығының әмбебап сипаты мағынасында кездеседі, мысалы, уақыт рухы (дәуір, ғасыр), халықтық рух (ұлттық мінездің идеалды негізі), корпоративті рух. Рух ұғымы табиғатқа қарама-қайшы нәрсе ретінде романтизм мен неміс идеализмі кезеңінде, әсіресе Гегельде дамыды. Гегель сонымен қатар абсолютті рух туралы айтады, кез-келген жердегі тасымалдаушыдан тәуелсіз, таза Құдай рухымен бірдей, мінсіз тұтас ретінде қарастырылады. Адам өзінің ақыл-ойымен, практикалық істерімен, шығармашылық, шығармашылық еңбегімен рухты дамыта алады. Жан мен тән Платон - адамды өздігінен қозғалатын, өлмейтін, өзін-өзі ойлайтын, тәнге ие болмайтын жан ретінде қарастырады. Жан өзін-өзі қамтамасыз ететін рухани субстанция болып табылады. Аристотель бастапқы антропологиялық интуицияны қайта қарастырады. Ол жан мен тәнді мүлде субстанциялар емес, олардың бірі тәнсіз және мәңгілік, ал екіншісі құрама және жойылатын деп есептейді. Бұл адамның көзқарасы. Бұл тәсілмен денені бір нәрсе негізі ретінде түсіндіру жойылады. Тән жанды иемденді деген мәселе де жойылады. Аристотельдің концепциясы «Адам – парасат иесі» деген анықтамаға сәйкес келеді. Демек, адам нақты сезімтал дене болып табылады. Жан - дененің материалдылығы немесе формасы. 8. Сана және бейсаналылық мәселелері жүктеу/скачать 22,17 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|