Международный журнал информационных и коммуникационных технологий


НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА



Pdf көрінісі
бет73/187
Дата17.10.2023
өлшемі3,05 Mb.
#117203
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   187
Байланысты:
15-10-PB

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: 
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ»
о знании мыслитель раскрывает в таком ключе, что вряд ли найдется, кто не согласен с его словами. 
В частности, аль-Фараби пишет, что к предпочтительным благам относятся и такие, которые для них 
самих, а не для чего-то другого [2, с. 4]. И эту диалектику интерсубъективных отношений аль-Фараби 
хорошо раскрывает в духовно-социальном учении о добродетельном городе. 
Делая небольшое отступление, отметим, что нельзя учение о добродетельном городе называть 
просто социальным учением. Необходимым, даже первостепенным принципом жизни данного города 
является духовность. Духовное основание определяет весь облик города с добродетельным образом 
жизни. Именно духовность, разум, интеллект и множество моральных ценностей вкупе создают тот 
универсальный цикл жизни, который мы можем назвать добродетельной жизнью. Как пишет видный 
современный ученый А.А. Гусейнов, так же, как истина открывается человеку в нескончаемом процессе 
познания, опирающегося на практику, так и добро создается самим человеком в его практике и сознании 
[3, с. 83]. 
Благодаря духовности жители города имеют уникальную возможность рефлексировать окружающий 
мир. Эта рефлексия есть прямой результат полагания принципа духовной гармонии, вложенного в самое 
бытие добродетельного города. Эта рефлексия, разумеется, дает обратный эффект в своем диалектическом 
взаимодействии, что подчеркивалось выше. Природа оборачивается для рефлексирующего сознания 
своей фундаментальностью сущностью самого возможного постижения. Разумеется, универсальность 
природной рефлексии не всегда осуществляется людьми в рамках всего человечества: большинство людей 
проживает свою ментальную жизнь лишь как субъекты социальных отношений, а многие и вовсе как 
индивиды. Лишь позже, когда в процессе своего социального становления человек вступает в активную 
коммуникацию с другими людьми, содержание его сознания перестает быть однородным с природными 
явлениями, теряет свое прямое тождество, и мы можем говорить о внутреннем мире человека, но уже 
в пределах социального контекста. Последнее является предметом уже социо-антропологии [4, с. 89].
Возвращаясь к диалектике социальных отношений, необходимо отметить, что каждая субстанция 
(этим понятием мы обозначаем и человека в качестве субъекта социальных отношений, и социальное 
явление, и социальный процесс и т.д.) не только выходит на новый качественный уровень своего 
развития после завершения взаимодействия с другой субстанцией, но пребывает в весьма активных 
трансформациях в процессе самого взаимодействия, обретая порой различные свои формы и сущности 
в данном процессе. Так, к примеру, – пишет С.Н. Труфанов, – человечество, как таковое, воздействует на 
природу, при этом в соответствии с тем, как она устроена. В таком ракурсе природа как бы устанавливает 
режим того воздействия, которое на нее оказывает человечество. И человеку приходится учитывать 
такой тип взаимодействия с природой в своей тотальной деятельности. [1, с. 113]. К тому же, в самых 
фундаментальных своих основаниях процесс взаимодействия никогда не завершается, но могут 
завершаться только некоторые участки и фрагменты данного процесса. 
Общество, развивающееся диалектически путем, то есть, как открытая система, встречает на 
своем пути множество противоречащих его жизненным принципам преград. В зависимости от этих 
жизнеутверждающих принципов общество либо вступает в более глобальный ритм со встречающимися 
явлениями, либо вступает в противостояние с ними. Как отмечает А.Н. Нысанбаев, современный этап 
общественного развития характеризуется процессом глобализации, оказывающим непосредственное и 
существенное влияние как на развитие различных стран и государств, так и на жизнь каждого человека 
[5, с. 92]. В нынешнее время глобализация стала настоящей точкой испытания жизнеспособности многих 
обществ, стран и культур. Далее академик А.Н. Нысанбаев продолжает, говоря, что глобализация все более 
выдвигается в число ведущих тенденций и обусловливающих современное мировое развитие [5, с. 93]. 
В связи с этим, если каждый человек, как социально-диалектическая субстанция, открыт окружающему 
миру, чувствует, в каком ритме пульсирует все человечество, он всегда будет иметь возможность найти 
путь снятия своего острого противоречия с миром, так же как уметь вывести общество, частью которого 
он является, на более высокий и качественный уровень развития.
Время, в котором живет человек, он может понимать и фундаментально, то есть в онтологическом 
порядке, и как социальное время. В этом случае, человек должен отталкиваться от онтологического 
понимания времени в процессе конституирования собственного жизненного времени. Однако в 
плоскости социальных взаимоотношений человеку необходимо понимать сущность социального 
времени, где он проникает в социальный хронологический ритм всех проживающих в его обществе 
людей. И получается, что время становится вторичным и исходящим из периодичности, проходя сквозь 
призму критерия периодичности, упорядочивающей нужды в отрезках времени, жизненных сюжетах, 


International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 
61


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   187




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет