Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
15-10-PB
| Ключевые слова:
счастье, благо, социальная реальность, разум, диалектика. Введение Построение добродетельного общества связано со многими внутренними и внешними факторами, которые часто развиваются не в соответствии друг с другом, как бы предполагая появление добродетельного общества, но противоречат друг другу. Но, как подразумевает диалектика взаимодействия сторон в таких случаях, противоречие не только противопоказано в процессе формирования какого-либо нового явления, но содержательно необходима. Диалектический аспект развития всякой системы, особенно, социальной системы, не раз отмечался в данном диссертационном исследовании. Диалектика содержит противоречие в качестве момент развития, аспект необходимости дальнейшего роста. Благодаря противоречию происходит внутреннее усиление всех возможностей системы для следующего шага в своем становлении. В процесс развития одной системы, как отдельно взятой субстанции, вовлечено развитие других систем, так или иначе соприкасающихся с первой субстанцией-системой. Это рождает взаимодействие между ними. Так известный тюркский мыслитель аль-Фараби пишет, что одна субстанция всегда направлена на другую субстанцию. Эта другая субстанция, являясь пассивной сама по себе, как бы снимает активность первой действующей субстанции. Тем самым, вторая субстанция становится частично активной за счет действия первой субстанции [1, с. 112]. Субстанция, пребывающая во взаимодействии с окружающей непосредственной действительностью, необходимо пребывает в своем постоянном становлении. И каждое взаимодействие имеет специфику, характерную только этому взаимодействию, в силу специфичности вовлеченных в него субстанций. Каждая из действующих сторон в виде субстанций имеет свое внутреннее строение и свою определенную логику. На самом деле пассивная субстанция организована таким образом, что действующая на нее другая субстанция действует лишь в той мере, в какой она сообразуется с собственным устройством этой пассивной субстанции. Поэтому взаимодействие субстанций не может быть произвольным [1, с. 113]. Субстанция, находящаяся в изоляции от окружающих развивающихся систем, обречена на гибель. Ярким тому примером служат социальные системы, как открытые, так и закрытые. В социальных системах определяющим факторами служат само существо человеческих субстанций и отношения между ними. Онтология социальных связей между людьми позволяет с большей точностью описывать их с диалектической позиции, то есть с той позиции, которая подразумевает гегелевский подход. Мы не случайно делаем особый акцент на учении Гегеля, так как его методология имеет много общего с научно-философским подходом аль-Фараби. Этим мы еще раз подчеркиваем тот факт, что учение аль-Фараби не спекулятивно в своей средневековой историчности. В философии аль-Фараби схвачена сопряженность его идей о мироздании с универсальностью идей других мыслителей, живших до него и после. Другими словами, философия аль-Фараби – это не локальная доктрина, ориентированная лишь на узкий круг адептов, пропагандирующих какое-нибудь эзотерическое учение, а глобальная система взглядов, неподвластная тому, чтобы быть заключенной в рамки узкой теории, и по праву прошедшая временной экзамен. Поэтому философия аль-Фараби содержит в себе общеизвестные методологические принципы, в том числе диалектические, и не вступает в противоречие с принципами философского, научного, социального, эстетического познания. К примеру, в самом начале своего трактата Указание пути к счастью мысль International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 60 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|