( 禮記 10 • Клара Хафизова • – Книга ритуалов )

10
• Клара Хафизова •
– Книга ритуалов
)
: «любезное обращение с людьми издалека», по-
тому что, «Любезное обращение с людьми издалека обратит на сто-
рону (китайского правителя, китайского государства. – 
К.Х.
) людей 
отовсюду». Потому что, «устраивать проводы при отъезде и встре-
чу при приезде, хвалить (то хорошее), что им присуще и, проявлять 
сочувствие (по поводу того, что они в чем-то) неспособны, – в этом 
состоит (путь) любезного обращения с людьми издалека», – писали 
авторы этой «Книги об установлениях». Согласно этому конфуциан-
скому канону об обрядах следует «посылать (богатые) дары, привет-
ствовать скромные (подношения)» [Древнекитайская философия,
т. 2, 1973, 127–128]. Китайские императоры старались придержи-
ваться этих правил как для своих князей, так и для посланцев ино-
странных правителей до самой гибели Цинской империи. Китайские 
философы считали, что лишь при правильном справедливом управ-
лении собственным государством можно добиться уважения других 
народов. Они разрабатывали правила для идеального государя при 
идеально дружественных международных отношениях. Мэн-цзы 
(III век до н. э.) призывал к соблюдению 5 пунктов, регулирующих 
государственное управление: привлечение к службе и возвышение 
«достойных и нравственных», справедливое взимание налогов с 
земледельцев (но не требовать их от безземельных) и пошлин. Спра-
ведливый досмотр на таможнях. «Если (князь) сможет исполнить эти 
5 пунктов, то народ соседних стран будет взирать на него, как на отца 
и мать» [Попов, 1998, 56]. Этот идеал практически был недостижим, 
хотя на пропаганду его философы не жалели сил. Кроме того, он не 
являлся универсальным правилом и применялся в комплексе с дру-
гими практическими приемами изощренной китайской дипломатии. 
Тем не менее, наставления философов никогда не забывались, по 
крайней мере, их часто использовали в пропагандистских целях.
Цинская империя, учитывая все противоречия казахских ханов, в 
целом, хотела бы вести дела с ограниченным кругом правителей, с од-
ним признанным ими ханом. При жизни этого хана она официально от-
клоняла притязания на ханский трон со стороны других султанов. Так, 
признав хана Абылая, она отклонила просьбу Болата, сына Абулмам-
бета, признать и подтвердить его ханское достоинство. Султану Абул-
феизу был присвоин титул «ван», означавший «князь». Этот титул был 
достаточно высоким, но уступал титулу «хан», был ниже его по рангу. 
Для того, чтобы политика империи была более приближенной к поли-
тической культуре народов Центральной Азии, император Цяньлун за-

11
• Степные властители и их дипломатия в ХVIII—ХIХ веках •
претил администрации Синьцзяна и чиновникам внешнеполитических 
ведомств использовать китайские и цинские титулы типа 
ван
, вместо 
казахских, а пользоваться исконными тюркскими и монгольскими титу-
лами и званиями. «Мы (император)являемся 
ханом
и объединителем 
всей Поднебесной, а они являются маленькими 
ханами
всего лишь 
одного рода, надо ли избегать этого (названия) и фальсифицировать 
(его)», – отмечалось в одном из указов [ВД, 2015, 191–192]. В данном 
случае император маньчжурской династии показывает фактически раз-
ницу между статусами 
кагана
и 
ханов
. Мы видим в этом память о древ-
нем институте старшего хана у тюрко-монгольских народов, «степных» 
и «лесных» народов. Одновременно, цинское правительство поощряло 
приезд послов казахской титулованной знати под главенством посла их 
главного хана. Тем самым, оно учитывало его приоритет перед другими 
казахскими ханами, избранными их подвластными и сторонниками, а 
также султанами. Верховенство главного посла главного хана подчерки-
валось на дворцовых церемониях местом, на которое его сажали, це-
ремониалом первым принять чашу вина из руки императора, а также 
получением подарков, соответствующих иерархии его хана. Подарки 
при цинском дворе и выдача содержания во время пребывания в Китае 
всегда были строго регламентированы. Казахские ханы также ревниво 
следили, чтобы подарки при их титуловании соответствовали статусу их 
хана и старшего хана.
Позиция цинского правительства в отношении старшего среди ха-
нов и султанов объяснялось, помимо принятых правил, также мень-
шей степенью его вовлеченности в казахские дела по сравнению с 
русским правительством.
Одним из важных факторов казахских правителей была необхо-
димость признания их легитимных прав на ханство, на владение уде-
лом и закрепление этих прав за своим наследником.

жүктеу/скачать 2,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: