Национальный конгресс историков казахстана исторический факультет


Список использованной литературы и источников



Pdf көрінісі
бет37/166
Дата27.09.2023
өлшемі3,3 Mb.
#111108
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   166
Байланысты:
thesis147359 (1)

Список использованной литературы и источников: 
 
1. Касымжанов А. Х. Пространство и время великих традиций. - Алматы: Қазақ университеті, 
2001.с. 302 
2. Касымжанов А. Х. Портреты. Штрихи к истории степи. – Алматы: Қайнар, 1995. – 128 с. 
3. Касымжанов А.Х. Стелы Кошо Цайдама. А.1998.с.79. 
ТЮРКСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВОСТОЧНОГО РЕНЕССАНСА 
 
Булекбаев С. Б.,
д. филос. н., профессор 
Казахский университет международных отношений и мировых языков 
имени Абылай хана 
Общепризнанным является тот факт, что ученые средневекового Востока достигли 
больших высот в развитии науки и культуры. Не случайно, что этот период в истории 
Халифата носит название «эпоха Восточного Ренессанса». Таковым он назван с легкой руки 
швейцарского ученого Адама Меца. Выдающийся востоковед, академик Н. И. Конрад называл 
эпоху расцвета исламской культуры, «Восточный Ренессанс», – предшественником Западного 
Ренессанса [1]. Восточный Ренессанс характерен для обширного индоиранского и 
Центрально-Азиатского мира IX—XII вв. Тогда происходила революция умов. Она привела к 
небывалому расцвету философскую мысль, литературу, гуманитарные и естественные науки, 
медицину Востока. Это культурное явление охватывает огромную территорию от Пиренеев 
до Индии, от Египта и Аравийского полуострова до гор Тянь-Шаня и прилегающих к нему 
степей. Отмечая это этот феномен в развитии мировой культуры, будет уместно заметить, что 
до сих пор ученые европоцентристского толка, придерживаются такого мнения, что отсчет 
мировой культуры и цивилизации следует вести с античной и ранне-европейской поры, что в 
этого времени был задан основной тон всему ходу развития мировой культуры и цивилизации. 
Что касается эпохи средневековья, то они оценивают этот период, как эпоху застоя культурной 
и духовной жизни человечества, рассматривая под понятием носителя и творца мировой 
культуры и цивилизации в основном Европу. На этом основании они пишут, что в эти века 
мировая культура не имела своего развития. Они правы в одном, действительно, в Европе в 
этот период царил застой и «религиозное мракобесие», как говорил один великий классик 
марксизма. Действительно, Европа в эту эпоху серьезного вклада в развитие науки и культуры 
не привнесла. На сегодняшний день односторонность и необъективность подобного подхода 
совершенно очевидна. Все прекрасно понимают, что мир не исчерпывается только Западом. 


69 
Есть и другие великие культуры - Востока, Арабского Востока, Евразии, наконец, культуры 
Африки и Америки. Вопрос лишь в том, что о них мало знают, их недооценивают в основном 
из-за мифов и стереотипов европоцентризма. 
В реальности перерыва в развитии мировой культуры не было. Застой европейской 
мысли полновесно восполнился блестящими достижениями арабо-мусульманской культуры. 
Несмотря на то, что ее условно называют «арабской» или «мусульманской», на самом деле 
она явилась результатом синтеза культур многих народов, в том числе народов Казахстана и 
Средней Азии. Известный казахстанский философ А. Х. Касымжанов отмечает, что «Культура 
народов Халифата XI- Xвв. Была несравненно выше европейской культуры того времени. 
Величайшей исторической заслугой этих народов является дальнейшее развитие античных 
традиций, особенно в области естественных науки философии, продолжения собственных 
традиций в искусстве и эстетическом освоении действительности».[2. 22] Отмечая огромную 
роль мусульманской культуры в развитии европейской культуры, выдающиеся ученые как 
Вернадский В. И., Джавахарлал Неру, Касымжанов А. Х. и др.,отмечали, что именно эта арабо-
мусульманская культура задала стартовые условия и возможности для развития европейской
науки и культуры. Отметим, что по признанию многих исследователей в этот период в 
Средней Азии царил культ знаний и образованности «обостренное чувство прекрасного». По 
мнению А. Х. Касымжанова в этот время «повсеместно наблюдался подъем производительных 
сил, происходил интенсивный по масштабам того времени процесс урбанизации, 
сопровождавшийся расцветом науки, искусства и культуры» [2.24].
Добавим к этому и традиции меценатства, которые в значительной мере 
способствовали развитию культуры, науки и литературы. Нередко халифы были 
просвещенными людьми. Таким, в частности, был представитель династии Аббасидов аль-
Мамун. Некоторые исследователи отмечают, что в Багдаде, при дворе аль-Мамуна, жили и 
творили не только ученые арабского происхождения, но и выходцы из Центральной Азии. 
Более того, именно они составили основной костяк «Дома мудрости».
В этом плане есть такой исторический факт, что в начале IX века, точнее 815 году, 
Центральная Азия находилась под властью арабского халифата, которым в то время правил, 
халиф аль-Мамун. В это время в Средней Азии, произошли антиарабские выступления. И аль- 
Мамун для того, чтобы усмирить восставших, временно переносит свою ставку в г. Мерв, где 
живет в течение пяти лет, то есть до 820года. После усмирения волнения, как свидетельствуют 
документы, он собирает из всех регионов Средней Азии и юга Казахстана, около 500 
выдающихся ученых, музыкантов и литераторов и увозит с собой в Багдад, а заодно он 
увозить и большую библиотеку. Тут уместно вспомнить свидетельство аль-Фараби о том, что 
в Отраре была огромная библиотека. По числу и разнообразию книг она занимала второе место 
в мире, после Александрийской [3]


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   166




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет