Пайдаланылған әдебиеттер мен деректер тізімі

32 
авансцену истории выходят могущественные империи, созданные кочевыми народами. 
Изображение конного знаменосца – наиболее узнаваемая эмблема героической эпохи и 
особый «культурный код» кочевого мира, формирование которого связано с зарождением 
всадничества. Мощность автомобильных двигателей до сих пор измеряют в лошадиных силах. 
И эта давняя традиция – символическая дань той величайшей эпохе, когда на планете 
господствовал всадник. Мы не должны забывать о том, что вплоть до XIX века человечество 
пользовалось плодами этой великой технологической революции, пришедшей в мир с древней 
казахской земли» [1]. 
Действительно, ученые подтверждают, что на территории современного Казахстана 
лошадь появилась 6 тысяч лет назад, вместе с первыми кочевыми племенами, зародившимися 
на этой земле, то есть с первыми культурными цивилизациями, занимавшимися коневодством. 
Это была андроновская культура. Все последующие племена, населявшие территорию 
Казахстана – саки, канглы, кангюи, гунны, хунны и многие другие были неразрывно связаны 
с коневодством, так как само их существование на землях огромных масштабов без лошадей 
было бы просто невозможно. Вся их жизнь полностью зависела от наличия или отсутствия у 
них лошадей. Перемещение людей на тысячи километров, захватнические войны попросту 
неосуществимы без хорошей конной армии. 
Само название «кочевые племена» подразумевает мобильность, быстроту, 
молниеносную откочевку при нападении и т.д. Лошадь для казаха всегда была чем-то 
неизмеримо большим, чем средство передвижения, источник пищи, атрибут богатства и 
престижности среди соседей. Лошадь играла исключительно важную роль в жизни и быту 
кочевников, использовавших ее как рабочее, мясное и молочное животное. 
Британские ученые вслед за американцами признали, что лошадь впервые была 
приручена на территории Казахстана. Ученые из университета Питтсбурга признали 
поселение Ботай самым древним памятником одомашнения лошади. Интересно, что 
поселение Ботай находится недалеко от города Атбасара (в переводе с казахского языка 
«верхом на лошади»). Адъюнкт-профессор Розмари Капо провел химический анализ почв 
около поселения. Исследование подтвердило, что 5 600 лет назад, когда люди жили на стыке 
каменного и медного веков, предки казахов разводили лошадей. Ученые из британского 
университета в Экзетере под руководством Элана Оутрама нашли здесь образцы первых 
уздечек. Теперь они считают, что именно в Ботае люди впервые научились ездить верхом. 
Кроме того, британцы обнаружили следы кобыльего молока на древних пиалах. Свои 
исследования они проводили вместе с известным археологом из Кокшетауского университета 
Виктором Зайбертом. В 2008 году павлодарский ученый Виктор Мерц провел разработку 
древнейшей стоянки людей времен неолита и энеолита - Борлы и доказал, что в V–IV 
тысячелетиях до нашей эры древнее население северо-востока Казахстана приручило и 
одомашнило лошадь [2].
На территории Современного Казахстана лошадь появилась, как отмечалось выше, 6 
тысяч лет назад, вместе с первыми кочевыми племенами, зародившимися на этой земле, то 
есть с первыми культурными цивилизациями, занимавшимися коневодством, в середине 
неолита - это была андроновская культура. У андроновцев были лошади очень крупных 
размеров, заметно превосходившие все последующие более поздние породы.
Лошадь была не только единственным средством передвижения и источником 
полноценного питания человека, лошадь была и есть символ казахской жизни, не только 
кочевой жизни, но и жизни вообще, так как для оседлого человека символом жизни является 
дом, для казахов домом являлась лошадь, потому что единственным надежным существом 
которое может помочь в трудной кочевой жизни была она. Только во владениях у казахов 
были огромные территории, кочевые пространства по которым им было необходимо 
ежесезонно кочевать с летнего пастбища на осеннее и т.д. Можно без преувеличения сказать, 
что только благодаря лошади казахи выжили как нация. Без этого четвероногого друга они 
давно бы вымерли или ассимилировались в народах пытавшихся завоевать казахские племена. 

33 
Лошадь помогла казахам сохранить свою национальную и культурную идентичность и 
самобытность [3]. Для казахов конь – достояние культуры. Поэтому исследование лошади 
способствует национальному самопознанию казахов, формированию культурного образа, 
определению ориентации будущего. 
Лошадь давала людям все: пищу и одежду, возможность охотиться и сражаться, 
развлечение и наслаждение от того, как свободные животные резвятся на просторах их земли. 
Лучших скакунов приносили в жертву только богу Солнца, особо чтимому среди степных 
жителей. Считалось, что это животное единственное может сравниться с Солнцем в скорости. 
Это упоминал в своих трудах древнегреческий историк Геродот. 
В Великой степи человек и его конь сошлись неразлучными спутниками. Еще у 
Геродота можно встретить: «У каждого охотника наготове конь, приученный лежать на брюхе, 
чтобы меньше бросаться в глаза...» [4]. Издавна кочевники у древних греков воспринимались 
в образе кентавров – мифических полуживотных-полубогов, сильных и недосягаемых. 
Номады, совершая свои набеги, живя на лоне природы, в степном ареале внезапно появлялись 
и так же внезапно исчезали из поля зрения равнинных людей. Поэтому их боялись, о них 
придумывали всевозможные мифы и легенды. Прототипами кентавров в греческой мифологии 
также послужили древние кочевники, проживавшие восточнее от греков. Европейцу неведом 
был стиль езды, когда лошадь управлялась при помощи ног, предоставляя рукам огромную 
свободу действий и маневра. Говоря о казахах, много позже у А.Левшина встречаем такое 
описание: «Искусство ездить верхом, с самого младенчества приобретаемое киргиз-казаками, 
составляет первое гимнастическое их достоинство. Они, так сказать, родятся на лошадях и с 
самими дикими из оных обращаются необыкновенно смело и ловко [5]. Радлов пишет о 
казахах так: «Для киргиза лошадь - это высшее средоточие красоты, жемчужина среди всех 
его животных» [6]. Наверное, ни у одного другого народа нельзя встретить такое отношение к 
лошадям, как это было и есть у казахов. Нигде в другом месте судьбы человека и его верного 
коня не переплетались так тесно, как это было у кочевников в Великой степи.
Конь с древнейших времен сопровождал человека везде, где бы он ни был. Значение 
коневодства не возможно преувеличить. Логично поэтому, что одним из первых животных 
одомашненных человеком была – лошадь. Появление лошади в жизни кочевников – предков 
казахов сыграло огромную роль в истории их развития. Несомненно, то, что коневодство было 
одним из важнейших факторов прогрессивного развития человеческой цивилизации. 
Выдающийся казахский ученый-историк, археолог Алькей Маргулан об этно-
хозяйственной преемственности саков и казахов писал: «Они имели сходные бытовые черты 
и форму хозяйства. Лучших коней приносили в жертву. Череп и копыта коня служили 
оберегом. Например, саки подвешивали к поясу копыта знаменитого скакуна как предмет, 
приносящий счастье в пути и оберегающий от гибели во время боя. Такой же обычай был и у 
казахов» [7]. 
Все тонкости коневодства и, в целом, всего скотоводства, присущие древнетюркскому 
периоду, отражены в быту и языке казахов. В китайских источниках поэтично говорят о 
казахах, как о людях «выросших на спине коня». Из народных преданий и сказаний мы знаем 
о конях Ер-Тостика — Шал Куйрыке, Кобланды батыра — Тайбурыле, Алпамыса — 
Байшубаре, Аблай-хан - Алшанбоз (Пестрый серый) и Жалын Куйрык (Пламенный хвост) и 
многих других. В именах коней отражены их основные качества и приметы [8]. 
Воспитание коня, предназначенного для охоты и сражений, предусматривало участие 
в конных играх, скачках и джигитовке. У казахов были распространены спортивно-военные 
игры: дошедшая с древних времен борьба всадников за тушу козла (кокпар). Хорошо известна 
казахская игра «догони девушку» (кыз куу), весьма популярная и сегодня, по правилам 
которой если джигит догонял девушку, то срывал поцелуй, а если не мог догнать ее, то получал 
удары плеткой.
Кочевые народы с древнейших времен в великом множестве изображали своих самых 
преданных и верных друзей – коней. Поскольку жизнь кочевников непосредственно связана с 

34 
лошадьми, разумеется, не обошлось без того, чтобы они не оказались персонажами мифов, 
сказок, легенд и эпических поэм. Фантастический образ крылатых коней, представления о 
волшебных крылатых существах возникли еще в древние времена. Трудно найти в казахской 
прозе произведения, где не описывалось бы с самых неожиданных сторон это любимое, 
веками почитаемое степняками благородное животное. 
Ильяс Жансугуров, (1894-1938) казахский поэт, один из основоположников казахской 
литературы, как никто из предшественников, поднял на громадную высоту тему поэта-певца 
Ахана и его непобежденного скакуна Кулагер, которому не было равных во всем степном крае 
того периода, в поэме «Кулагер»:
Пленена моя душа с самых детских дней 
Скакунами: я рожден средь степных коней! 
Нес меня степями конь, гриву распустив, 
Я держался за нее, я склонялся к ней. 
Всё я знаю про коней. В них судьба моя! 
О лихих конях стихи сочиняю я. 
Издавна живет казах в солнечных степях, 
Там, где небо наверху, а внизу земля. 
И богатый, и бедняк знали толк в коне. 
Для казаха с давних пор были наравне 
Конь и друг, ведь без коня – что за жизнь в степи? [9]. 
Кочевые народы с древнейших времен в великом множестве изображали своих самых 
преданных и верных друзей - коней. Придавая им различные мифологические и сказочные 
свойства, они считали их священными животными. Изображения коней находят на золотых 
изделиях скифо-сакских времен, на многочисленных рисунках (петроглифах), выбитых на 
скалах по всей территории Казахстана и за его далекими пределами. Символичным явлется и 
то, что фантастические скакуны – золотокрылые с рогами в форме полумесяца тулпары 
оказались составной частью композиционной структуры герба Республики Казахстан Силуэт 
скакунов на языке геральдистов имеет глубокий смысл и содержание. Особо отмечается 
верность, трудолюбие, удаль и красота этого животного. Летящий тулпар объединяет в себе 
время и пространство, напоминая потомкам о великих кочевниках – предков казахов. 
Казахи наивно полагали, что под лопатками аргамаков спрятаны невидимые глазам 
маленькие крылья. Когда рождается тулпар, чтобы не повредить ему эти самые крылья, 
необходимо вынуть жеребенка, вспоров брюхо кобылицы. Разумеется, кобылица умрет, но 
жертва эта - ради несравненной быстроты коня. Будущие крылатые кони - тулпары (в 
греческой мифологии - пегасы) должны были родиться именно так, как это описано в 
героических поэмах о знаменитых батырах и их конях. Наличие у тулпаров крыльев говорит 
об их принадлежности к Верхнему миру. 
В некоторых сказках крылатые кони могут быть связаны с небесными пери. Как 
представители другого, Верхнего, а не Срединного мира, крылатые кони обладают многими 
волшебными свойствами. Конь дает батыру, главному герою сказки, волосок из своего хвоста 
или гривы и исчезает, а тот может вызвать его мгновенно, если сожжет этот волосок. Причем 
герой может сжечь этот волосок в нужный момент («Керкула атты Кендебай», «Дельдаш-
батыр). Такое их волшебное свойство можно сравнить с волшебством птицы Самурык. Герой 
может поджечь небольшое перышко из ее оперенья, и тогда птица примчится на помощь. 
Мгновенно исчезать или мгновенно появляться из неизвестности - это их свойство 
говорит о том, что крылатые кони способны путешествовать из своего мира в иные миры. 
Человек этого сделать не может. И тут появляются его помощники. Благодаря своей 
волшебной силе крылатые кони умеют менять облик, превращаясь в других животных. 
В древнем эпосе волшебный конь, предназначенный для батыра, пока тот не вырастет, 
находится среди простых лошадей в табуне в виде невзрачного, худого и немощного конька, 
покрытого язвами и какой-то грязной попоной. А когда батыр наконец-то вырастает, тут и 

35 
конь его преображается, показывая свой истинный облик. Как существа Верхнего мира 
крылатые кони служат человеку, делают ему только добро, всячески помогают и выручают, 
подсказывают и советуют. Они возносят своего хозяина на небеса, погружаются вместе с ним 
в подземный мир, выручают из различных передряг. Как и в жизни, сказочный конь всегда 
рядом с кочевником, всегда готов оказать ему услугу. 
У казахов есть поверье: когда рождается батыр, вместе с ним рождается его конь. А 
если верить мифологическим представлениям, то такой конь прилетает к батыру с небес, из 
Верхнего мира. И поскольку у кочевых народов конь - главный помощник в нелегкой 
походной жизни, то после смерти хозяина по тенгрианскому обычаю вместе с ним хоронили 
и коня. Об этом свидетельствуют многочисленные захоронения, в которых рядом с телами 
людей находят останки лошадей. Конь, который появился на свет вместе с батыром, и на тот 
свет должен уйти вместе с ним. У тюрков разных времен, у саков, обитавших в Жетысу, и у 
скифов, живших на западе, встречаются золотые и медные изображения крылатых тулпаров, 
что подтверждает общность мифологий этих народов, единые этнические корни. 
С развитием религиозных представлений несколько изменялся и образ животных в 
фольклоре. У кочевых бедуинов есть миф о том, что Мухаммед пайгамбар (пророк) был 
доставлен на небеса к престолу Аллаха крылатым конем по имени Бурак, причем верхняя 
часть у этого коня была человеческой, а туловище лошадиное, но только с крыльями. Это 
несколько видоизмененный образ крылатого коня: знакомый нам кентавр, но уже с крыльями, 
и обитает он на небе. Поэтому в мусульманском варианте под лопатками у Бурака растут 
крылья, голова у него человека, туловище коня. Такое существо иногда изображается с 
раздвоенными копытами [10]. 
В казахских сказках рассказывается и о конях, живущих в Нижнем, подземном мире. 
Например, в сказке «Жарты Тостик» под семью слоями земли живет крылатый конь по имени 
Кула Шолак, а в сказке «Крылатый черный конь» матерью крылатого коня является подземное 
существо. 
Есть в казахских сказках и существа, живущие в воде: морские, речные или озерные 
кони. Они тоже представляют Нижний мир. 
Если кони, живущие в Верхнем мире, обладают свойствами птиц, то кони Нижнего 
мира должны обладать свойствами подземных обитателей. У них тела или хвосты змеиные. В 
трех загадочных мирах встречаем различных коней: в Верхнем мире - это крылатый тулпар, в 
Среднем - это привычный для нас степной конь, в Нижнем - конь подземного царства, 
половина туловища которого змеиная. И в каждом из этих миров конь является другом и 
помощником человека. 
Хотим обратить внимание на то, что составной частью композиционной структуры 
герба нашей республики являются золотокрылые с рогами в форме полумесяца, 
фантастические скакуны - тулпары. Хотя изображение аргамаков в государственной 
символике имеет давнюю историю, тем не менее данный вариант авторов вызвал большие 
дискуссии и споры, прежде чем был принят. Силуэт скакунов на языке геральдистов имеет 
глубокий смысл и содержание. Он означает: бесстрашие льва, прозорливость сокола, 
физическую мощь и силу быка, быстроту, скорость и пластику лани, хитрость и находчивость 
лисы в борьбе против врагов. Золотые крылья скакунов напоминают также снопы зерна, 
золотых колосьев, т.е. признак труда, изобилия и материального благополучия. «Изображение 
конного знаменосца – наиболее узнаваемая эмблема героической эпохи и особый «культурный 
код» кочевого мира, формирование которого связано с зарождением всадничества. 
Лошадь в Казахстане можно назвать – национальным животным, так как она играла 
огромную роль в судьбе казахского народа. Конь был для казахов в буквальном смысле слова 
другом и товарищем, потому что они можно сказать, никогда не расставались. Во владениях 
у казахов были огромные территории, кочевые пространства по которым им было 
необходимо ежесезонно кочевать с летнего пастбища на осеннее, с осеннего на зимнее, с 
зимнего на весеннее, а с весеннего на летннее пасбище. В основе кочевания по сезонам года 

36 
лежал принцип бережного отношения к природе, который был проверен временем и 
доказывает мудрость наших предков. Главным фактором выбора в качестве основной формы 
хозяйства – кочевого скотоводства явлвяется природно-климатический фактор. По оценке 
ученых, начиная с ледникового периода до наших дней более 90 процентов земли Казахстана 
являются аридными. При скудных осадках, высокой испаряемости на аридных землях 
вырастали в основном кустарники и полукустарники и поэтому казахстанские земли были 
больше пригодны для кочевого скотоводства. Маршруты кочевок складывались веками и 
сохранились до первой трьети ХYIII века. С присоединением Казахстана в состав Российской 
империи началось падение кочевого скотоводства на территории Казахстана.  
Славная история кочевничества была прервана в начале ХІХ века, в период проведения 
территориально - административных реформ царской администрации Российской империи. 
Чиновники, не вникая в спецефическую особенность родоплеменного состава казахов 
(удобной формы ведения кочевого хозяйства), реформу проводили по географическому 
принципу и разрушили традиционную форму хозяйства, начало которой берет с І тысячелетия 
до нашей эры. Разрушение скотоводства, в т. ч коневодства, было продолжено и в советский 
период, с проведением коллективизации, с освоением целины. В советский период 
коневодство Казахстана понесло огромный урон, который советское сельское хозяйство не 
смогло восполнить за все последующие десятилетия. Если в 1916 году в Казахстане 
насчитывалось 4 млн. 640 тыс. лошадей, то в начале девяностых их было всего 1 млн. 200 тыс. 
За всю бытность СССР численность их поголовья только один раз переваливала за 
полуторамиллионную отметку. А в периоды спада – например, сразу после Великой 
Отечественной войны – этот показатель доходил до 200 тыс. Казахстанские конезаводчики в 
период Великой Отечественной поставили несколько сот тысяч лошадей для армии. Оценив 
их выносливость и силу, сразу же после войны армейская администрация под руководством 
маршала Буденного создала в Казахстане несколько десятков так называемых табунно-
ремонтных конных заводов, в которых на основе скрещивания казахской лошади с заводскими 
породами – донской чистокровной, верховой, рысистой – пытались создать армейскую 
офицерскую лошадь, или так называемую «ремонтную». В частности, такие конезаводы были 
созданы в Западном Казахстане, на юге и юго-востоке республики. Надо сказать, что все это 
делалось не на голом месте – были, так сказать, старые наработки. Еще в конце XIX века в 
нынешней Костанайской области действовала государственная царская конюшня, одной из 
задач которой было «улучшение» местной казахской лошади. Одних жеребцов-
производителей там насчитывалось 300 голов – среди них были калмыцкие, донские и даже 
чистокровные английские. Этих жеребцов царское правительство бесплатно раздавало 
крупным коневладельцам, с тем чтобы они пускали их в свои табуны и тем самым улучшали 
породу.
Таким образом, например, еще до революции была заложена основа знаменитой 
кустанайской породы лошадей, которой гордились советские заводчики. В целом же 
«классическая» технология казахстанского коневодства, с учетом наших условий, оказалась 
одной из самых малозатратных в мире. На наших огромных пастбищных массивах эта 
довольно примитивная дедовская технология давала прекрасные результаты. Конечно, во 
многом именно старые традиции казахов, которых не знали российские или украинские 
специалисты, становились фактором успеха многих советских проектов на «всесоюзном 
полигоне породоиспытания», которым тогда называли Казахстан.
Советский Союз построил 19 крупных конезаводов и сотни племенных коневодческих 
ферм, вкладывал серьезные деньги в селекционную и племенную работу, направлял в 
республику лучших специалистов; благодаря всему этому в Казахстане была создана своя 
племенная база. Но при всех плюсах казахстанское коневодство оставалось именно 
полигоном, где самые разные кабинетные экспериментаторы могли тестировать свои теории. 
Стоимость ошибок часто была неоправданно высокой. Например, в начале семидесятых годов 
прошлого века в племенной науке было повальное увлечение метисацией всех пород лошадей, 

37 
как, впрочем, и другого скота. Только благодаря «самодеятельности» зоотехников, которая, 
естественно, жестко наказывалась, хозяйства смогли тогда сохранить в чистоте классическую 
казахскую лошадь джабе и другие породы. Главным итогом советского периода в развитии 
отрасли можно назвать ее, в некотором роде, обезличивание. Отрасль честно работала на 
внутренние задачи – на мясо, на армию и «народное хозяйство», на достижение высоких 
показателей выносливости лошадей. Она работала и на спорт – но на спорт всего СССР. 
Пожалуй, только специалисты знают, что один из выдающихся скакунов – победитель двух 
олимпийских скачек ахалтекинец Абсент был выращен на Луговском конном заводе в 
Казахстане. Для всех поклонниковконного спорта он был и останется советским скакуном. К 
сожалению, будучи одной из немногих стран мира с самыми древними традициями 
коневодства, Казахстан пока не сказал своего слова в элитарном, спортивном конном деле. 
Между тем это не только область «капризов» состоятельных людей, одержимых красотой и 
силой лошади, но и сфера очень серьезного бизнеса [11]. 
В последние годы в Жамбылской и Алматинской областях появилось несколько 
десятков высокопрофессиональных племенных хозяйств по чистокровной верховой, арабской, 
ахалтекинской, донской породам. 97-й конный завод в Жамбылской области вырастил, 
помимо внука Абсента, еще много прекрасных ахалтекинцев, чудесных лошадей донской 
породы. К концу девяностых годов подавляющее большинство всего поголовья лошадей – 
более 80 процентов – было сосредоточено на частных подворьях. Элитарное коневодство в 
последние годы переживает небывалый подъем. Причем оно становится не только по-
настоящему элитарным (судя по классу и цене скакунов), но и превращается в очень серьезный 
бизнес.В Южном, Восточном и Центральном Казахстане появилось несколько десятков 
частных конезаводов и племенных хозяйств, специализирующихся на разведении элитарных 
пород лошадей [12]. 
Таким образом, лошадь для казаха всегда была частью жизненной философии и 
мироощущения человека Степи, а ее поведение и поступки – ответом на многие сложные 
человеческие вопросы. 

жүктеу/скачать 3,3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: