Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология



бет11/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   79
Байланысты:
Этнология

Эволюционистские взгляды Тайлора были существенным шагом вперед в этнологии. Они представляли собой стройную концепцию единства исторического процесса и прогрессивного развития куль­туры. Однако недостатки эволюционизма, и в частности концепции Тайлора, тогда еще не замечались, ученые обратили внимание на них позже. Идеи Тайлора были восприняты в разных странах и в ко­роткое время стали господствующими в этнологии.
Еще один классик эволюционного направления в этнологии — английский философ, биолог, психолог и социолог Герберт Спен­сер (1820—190S). Им была предложена концепция эволюции как осо­бого типа последовательных необходимых изменений культурных феноменов от относительно бессвязной гомогенности (однородно­сти) к согласованной гетерогенности (неоднородности), происходя­щих благодаря постепенной дифференциации и интеграции. Свои идеи он наиболее полно изложил в фундаментальном труде «Основы социологии» (1876—1896).
В основе концепции Спенсера лежит идея аналбгии между обще­ством и организмом. Общество и соответственно различные типы культур он понимал как некий сверхорганизм, осуществляющий «-надорганическое» развитие иод влиянием как внешних (географи­ческая среда, соседние культуры), так и внутренних (физическая природа человека, расовая принадлежность, разнообразие психиче­ских качеств) факторов. Спенсер одним из первых высказал гипоте­зу создания «отсталых» культур людьми физически, умственно и мо­рально неразвитыми. Однако, полагал он, природа человека с ран­них стадий его предыстории медленно адаптируется. Под воздейст­вием этих процессов человеческие качества модифицируются и постепенно аккумулируются в популяции, передаваясь непосредст­венно и через традицию. В силу различных условий и обстоятельств существования человеческих популяций эти качества оказываются неодинаково развитыми. Однако эти различия не абсолютны и мо­гут быть преодолены благодаря врожденным способностям челове­ка к совершенствованию.
• Анализируя процесс исторического развития общества, Спенсер выделяет в нем две основные стороны: дифференциацию и интегра-
цию. Развитие начинается с количественного роста, увеличения числа составляющих элементов культуры, что, в свою очередь, ведет к функциональной дифференциации целого на отдельные части. Эти структурные части становятся все более непохожими и начина­ют выполнять специализированные функции, требуя некоего меха­низма согласованности в виде различных культурных установок. В этом контексте Спенсер ввел в научный оборот понятие «структу­ра», «функция», «культурный институт», что послужило основанием считать его предшественником другого направления в этнологии — функционализма.
Основоположник немецкой этнологии и эволюционизма — Адольф Бастиан (1826—1905), крупный теоретик и организатор эт­нологической науки. Популярная в то время теория эволюции и об­ширный этнографический материал, собранный Бастианом в девя­ти экспедициях в различные регионы планеты, определили его на­мерение систематизировать их в форме единой теории. В своем эво­люционном учении Бастиан исходит из мысли о закономерном развитии человеческой истории, которая протекает от несовершен­ного к совершенному. В исследованиях народов он делал акцент на психологию, которая, по его мнению, является краеугольным кам­нем единого мировоззрения всех людей. Все первобытные люди, по Бастиану, имеют одинаковую психическую структуру, так как облада­ют самой простой системой адаптации к историко-географическим условиям. Единство человеческой психики выражается з элементар­ных идеях, схожих у разных народов и обусловливающих тем самым единство человеческой культуры. Каждый народ формирует собст­венный круг идей, который определяет содержание культуры данно­го народа. Пока этот народ живет обособленной жизнью, круг его идей остается постоянным, но при контактах с другими народами за­имствуются новые элементарные идеи, стимулирующие развитие культуры. На примере великих культур Бастиан доказывает, что раз­витие человечества происходит в форме круговорота, цикла, кото­рый способен продолжаться, если новые раздражители дают стимул для этого. Основной вывод из его исторического анализа состоит в том, что, чем больше народ связан со своей географической средой, тем меньше он подвержен историческим изменениям.
В теоретических взглядах Бастиана своеобразно сочетались пси­хологизм и биологизация общественных явлений. Решение всех проблем своих исследований он искал в умственной предрасполо­женности человека, при этом культурное развитие человечества, как он полагал, происходит в ходе активных взаимоотношений с ок­ружающей средой. В этом контексте Бастиан рассматривал мысли­тельную способность человека как часть его биологической сущно­сти, считая, что духовная жизнь полностью подчинена биологиче­ским законам и с этих позиций должна исследоваться. Как и другие его единомышленники, Бастиан был убежден, что человеческий дух развивается во времени, а порождающие его причины и факторы со­ставляют предмет этнологии, которую он относил к категории есте­ственных наук.
Особое место среди основоположников эволюционизма в этно­логии принадлежит американскому ученому Льюису Генри Морга­ну (1818—1881). Такой статус определяется вкладом Моргана в этно­логию, который превышает все то, что в совокупности внесли его со­временники.
В этнологии Морган был ученым-любителем и энтузиастом-ис­следователем, посвятившим почти сорок лет жизни сначала изуче­нию племен ирокезов, а затем других индейцев Америки и народов разных частей света. Полностью идеи Моргана изложить довольно трудно, так как они очень содержательны и многогранны. Его основ­ные этнические исследования, касающиеся прежде всего таких важ­ных проблем, как место и роль родового строя в истории человече­ства, история формирования семейно-брачных отношений, перио­дизация истории человечества, отражены в книгах «Первобытное общество» (1871) и «Древнее общество» (1877).
Всю историю человечества Морган делит на два больших перио­да: первый, ранний, — это организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний, — организация поли­тическая, основанная на территории и собственности. В труде «Древнее общество» он писал, что родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древних об­ществ — азиатского, европейского, африканского, американского, австралийского. Она была тем орудием, посредством которого об­щество организовывалось и сохранялось.
Морган подходил к исследованию родовой организации народов исторически. Зародышевую форму рода он видел в социальной орга­низации австралийских племен, развитую форму, свойственную бо­лее высокой ступени общественного развития, — в организации пле­мен ирокезов. Наконец, позднюю форму рода (отцовскую) он нахо­дил у греков и римлян архаической эпохи. В этих концепциях осо­бую ценность для этнологии представляли идеи о превращении
материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственно­сти и передачи ее по наследству.
Весьма важное направление научных исследований Моргана — история семьи, также изложенная в «Древнем обществе». Собрав и систематизировав многочисленные факты, Морган выделил пять форм семьи в истории человечества: 1) кровно-родственная семья — первая форма семьи, следующая за состоянием промискуитета и предполагающая брачные отношения между родными и оллатераль-ными (побочными, двоюродными) братьями и сестрами, но запре­щающая браки между родителями и детьми; 2) пуналуальная семья, основывающаяся на групповом браке нескольких сестер с общими мужьями или нескольких братьев с общими женами; 3) парная, или синдиасмическая, семья" («без исключительного сожительства»); 4) патриархальная, т.е. полигамная, семья; 5) моногамная семья со­временного вида. Из всех форм семьи, по мнению Моргана, наибо­лее устойчивыми и важными были первая, вторая и пятая, именно они породили основные формы родства людей.
Определяющее значение для этнологии имело изучение Морга­ном общей истории первобытного строя и его попытка периодиза­ции первобытной культуры. Он предложил разделить всю историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив для каждой из них специфические конкретные признаки.
Предложенная Морганом периодизация позволила связать во­едино этнографические, исторические и археологические факты и определить место каждого народа в общем ходе истории, а также сравнить уровни развития народов. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.
Представители эволюционной школы впервые создали строй­ную концепцию развития человека и его культуры, исходившую из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи эволюционизма состоят в следующем.
• Человеческий род — един, следовательно, все люди имеют при­мерно равные умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать близкие решения; это обстоятельство опреде­ляет единство и единообразие развития человеческой культу­ры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет.
• В человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низ­шего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения.
• Развитие любого элемента культуры изначально предопределе­но, так как его более поздние формы зарождаются и формиру­ются в более ранних формах; развитие культуры многоступен­чато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур мира.
• В соответствии с универсальными законами развития челове­ческих культур одинаковые стадии эволюции развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты.
• Общественное развитие подчиняется законам эволюции, свой­ственным живой природе, где источником развития служит межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслое­нии одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соот­ветствующим образом взаимосвязаны.
• Культурные различия народов обусловлены их ступенью разви­тия.
На основании этих принципов эволюционизма и сами этнологи, и их интерпретаторы сделали весьма важные идеологические и практические выводы: если все народы идут по одному пути разви­тия и если вершиной этого пути являются европейская цивилизация и культура, то все народы в итоге должны прийти к ценностям евро­пейской культуры. А это также означает, что европейцы, создавая свои колониальные империи, тем самым помогают отсталым наро­дам быстрее двигаться по пути культурного развития.
К концу XIX в. по мере накопления этнологией новых данных все явственнее становились слабые стороны эволюционизма, вступав­шие в противоречие с фактами действительной жизни. В частности, эволюционисты, исходя только из количественных изменений в культуре, не могли и не стремились объяснить самозарождение куль­туры и ее составных частей, предполагая возникновение всех буду­щих культурных явлений из начала человеческой истории. Новые многочисленные сведения этнографических экспедиций часто не согласовывались с эволюционистскими установками и требовали иного объяснения. Тогда начались поиски других путей исследова­ния культуры, ее возникновения, изменения и распространения.
В результате сформировались новые направления и школы, как пра­вило, антиэволюционистской направленности. Часть этнологов и антропологов, разочаровавшихся в эволюционизме, вообще отказа­лась от попыток теоретических обобщений и обратилась к эмпири­ческим исследованиям.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет