Оқытудағы инновациялық технология – білім берудің жаңа сапасымен қамтамасыз етудің кепілі

1. «Бастауыш мектеп» № 9 2011ж

2. «Бастауыш мектеп » №4 2003ж

3. Сыр мектебі» №6

4. «Шығармашылық қабілеттер және дамыта оқыту» методикалық оқу құралы Алматы.1999ж

ПОЛИЯЗЫЧИЕ КАК УСЛОВИЕ ДЛЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ
Сапиева Р. Д., Аристанова Ж. Д.(Актобе)
Известно, что человек только тогда становится человеком, когда он с детства усваивает язык и вместе с ним культуру своего народа. Все тонкости культуры народа отражаются в его языке, который специфичен и уникален, так как по-разному фиксирует в себе мир и человека в нем. Язык не только отражает реальность, но интерпретирует ее, создавая особую реальность, в которой живет человек.

Язык - это путь не только в современную ментальность нации, но и в воззрения древних людей на мир, общество и самих себя. Отзвуки давно минувших лет, пережив века, сохраняются сегодня в пословицах, поговорках, фразеологизмах, метафорах, символах культуры и т.д.

Изучение же иностранного или любого неродного языка – это поиск новых дорог в мире человеческого общения.

Мнение о том, что человек проживает столько жизней, сколько языков он знает, основано на многовековом опыте человеческой цивилизации, постигшей истину о ценности мирного сосуществования разных этносов, которое возможно только при условии толерантности к иноязычному соседнему народу и глубокого понимания и знания всего комплекса достижений и опыта национальной культуры иного народа.

Разного рода общественные отношения, возникающие в процессе осуществления практической деятельности, коммуникативного акта, а также личные взаимоотношения индивидуальных личностей, раскрываются во всей полноте благодаря именно коммуникационным связям.

Современная действительность предполагает активную позицию каждого, кто стремится достичь высоких результатов, реализовать свой деловой и творческий потенциал. А язык становится именно тем инструментом, посредством которого мы реализуем этот потенциал.

Взаимодействие языков обуславливает возникновение особой среды, пространства, условий и т.д., т.е. всего того, что в комплексе может содействовать развитию истинного билингвизма.

Предпосылками для изучения второго (неродного) языка могут выступать различные обстоятельства, среди которых социальная необходимость преодолеть языковой барьер, мешающий научному, экономическому и культурному обмену между народами, говорящими на разных языках.

В настоящее время существуют два пути преодоления языкового барьера: первый - это создание международных вспомогательных языков, второй -изучение иностранных языков.

Приобщение к иностранному языку, в свою очередь, возможно двумя способами: помещение индивидуума непосредственно в иноязычную среду (естественный билингвизм) или же создание искусственных условий, обеспечивающих усвоение иностранного языка. Таким образом, естественный билингвизм имеет место там, где изучение второго языка происходит в результате непосредственного контакта с носителями иного языка в процессе совместной практической деятельности.

Искусственный билингвизм возникает в условиях преднамеренного изучения второго языка в специально созданной для этой цели обстановке (школа, институт, курсы по изучению иностранного языка и т.п.), где язык изучается опосредованно, через учителя, с использованием программ, учебных пособий, технических средства. Сюда же мы отнесем и случаи самостоятельного изучения иностранных языков, хотя они отмечаются в домашних условиях, но без непосредственного контакта с носителями второго языка и с использованием учебников, учебных пособий, а иногда и технических средств [1, с.211].

Язык - это путь не только в современную ментальность нации, но и в воззрения древних людей на мир, общество и самих себя. Отзвуки давно минувших лет, пережив века, сохраняются сегодня в пословицах, поговорках, фразеологизмах, метафорах, символах культуры и т.д.

Исследователь устных народных традиций Гулыга А.В. считает, что "устная народная традиция - это гигантский аккумулятор культуры" [2, с. 98], а ученый Гусев В.Е. изучая художественную культуру изустного творчества определяет ее как "своего рода поэтическую историю народа, которая выполняет образовательно-воспитательную функцию, формирующую историческое сознание народа и вместе с тем развивающую эстетическое восприятие им своего исторического прошлого" [3, с. 122-123].

Независимо от условий изучения второго языка конечная цель овладения неродным или иностранным языком не ограничивается только лишь овладением лексическим составом изучаемого языка, изучением его грамматического строя, структурно-морфологических особенностей и т.д.

Язык - это способ выражения человеческого духа, и его речевая деятельность - форма проявления деятельности духа. Это положение лежит в основе центральной идеи лингвофилософской концепции Вильгельма фон Гумбольдта [4].

Различия языков и особенностей их функционирования отражают различия народов, совокупность их интеллектуальных ценностей и образа мышления. В отличие от мышления вообще как общечеловеческого феномена образ мышления характеризует всю совокупность явлений национального мировоззрения, особенности взаимоотношений внутри данного этно-культурно-языкового сообщества.

Человечество - это совокупность всех народов, населяющих земной шар, причем каждый народ ищет свой путь восхождения к общему идеалу - мировому духу (Weltgeist).

Путь к познанию мирового духа лежит познание всех отдельно взятых племен и народов мира. Обращение к духу народа (Volksgeist) и мировому духу дало основание некоторым авторам видеть в концепции В.Гумбольдта проявление чистого идеализма... Вместе с тем необходимо отметить, что понятие "дух" у Гумбольдта никогда не ассоциируется с внешней по отношению к природе и человеку силой, с Богом, а является проявлением внутренних сил человека, человеческим разумом [1, с. 170].

Отталкиваясь от концепции духа и духовности В.Гумбольдта необходимо рассматривать духовность как "высшую способность человека, позволяющую ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души".

Подобное понимание духа и духовности неотделимо от понимания нравственности.

Нравственность - это особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости, терпимости к ближнему и т. п.

Для осознания необходимости подобного отношения к окружающим людям человек должен, прежде всего, научиться любить и уважать себя.

Это значит, что у учащихся надо воспитывать такие качества, как высокий уровень самосознания, чувство собственного достоинства, самоуважения, самостоятельности, независимости суждений, способность к ориентировке в мире духовных ценностей и в ситуациях окружающей жизни, умения принимать решения и нести ответственность за свои поступки и осуществлять выбор содержания своей жизнедеятельности, линии поведения, способов своего развития.

Нравственное становление личности начинается тогда, когда индивидуум пытается выяснять свое место среди окружающих людей, оценивать свое поведение и поведение других людей, вырабатывать критерии правильной оценки своих взаимоотношений с другими людьми.

Педагог, воспитывая подрастающее поколение, должен воспитать у своих учеников такое отношение к окружающим людям, когда каждый сознательный человек знает меру своей ответственности за судьбу соприкасающихся с ними людей. Впоследствии вся последующая жизнь молодого человека до самой старости представляет собой либо сознательный процесс самовоспитания личности, либо бессознательное приспособление не получившего достаточного нравственного развития человека к требованиям окружающей среды.

Следовательно, перед педагогом, родителями и обществом стоит сложная задача заложить в сознание молодого человека такие нравственные основания, как понятие добра, правды и справедливости, в том числе и по отношению к представителям иной этнической культуры, иного вероисповедания и иной расы.

Любая национальная культура - это сложное, многогранное явление, требуюущее глубокомысленного осмысления, поскольку культура наличия как многообразие вариантов.

При этом культура, как общечеловеческий способ освоения природы, не подразумевает, что всегда сами собой понятны ее нормы, ценности, язык, символы, мировоззренческие схемы. Любая состоявшаяся культура непонятна «извне» и требует расшифровки, если эта культура в прошлом, или благожелательного диалога, если это — современная культура. Последнее особенно важно в свете современного процесса глобализации культуры [5].

В целях воспитания духовно-нравственной личности педагогу необходимо помнить, что важной особенностью культуры является то, что ее объективные структуры всегда в конечном счете замыкаются на личностное приятие (или неприятие), толкование, воспроизведение и изменение.

Это значит, что если процесс социализации человека вообще подразумевает усвоение человеком в результате воспитания, образования и накопления жизненного опыта элементов культуры, социальных норм и ролей, образцов поведения и т. п., характерных для данного общества, социальной группы и культуры, то процесс первичной социализации подразумевает усвоение ребенком, как человеком, находящимся на раннем этапе своего развития элементов культуры общества, социальных норм и ролей, ценностей, образцов поведения в процессе взаимодействия с семьей, сверстниками, педагогами и другими людьми, находящимися с ним в постоянном контакте.

Кроме того, роль всего общества в воспитании личности неоценима, так как последующие этапы развития личности находятся под влиянием общества и здесь имеет место уже вторичная социализация, которая подразумевает усвоение людьми на протяжении всей жизни культуры общества, ценностей, социальных норм и ролей под воздействием социальных институтов, в т. ч. средств массовой коммуникации, взаимодействия с окружающими, посредством накопления и анализа жизненного опыта.

Вхождение в культуру (инкультурация) может «автоматически» обеспечиваться механизмами культуры, но может также быть проблемой, требующей моральных и творческих усилий (что бывает, как правило, при столкновении разнородных культур или при конфликте поколений, мировоззрений и т. п.). Таким образом, соотнесение себя с культурой есть одно из фундаментальных свойств личности.

Следовательно, мир культуры решает две формально противоположные задачи: поддержание статики общества, благодаря сохранению и воспроизведению традиции, и обеспечение его динамики, благодаря творческим инновациям. Для этого культура создает в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие снимать противоречия индивидуума и общества, старого и нового, своего и чужого, нормативного и ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранении фонда исторической памяти [там же].

Современное общество Казахстана находится на достаточно высокой ступени своего общественного сознания, когда чувство патриотизма нашем государству и желание овладеть казахским языком, как государственным, а русским, как языком межнационального общения, стало не только насущной необходимостью, но и внутренней потребностью граждан, без которой чувство самоуважения как личности и как нации в целом фактически невозможно.

Что касается английского языка, то он прочно вошел в нашу жизнь – практически на всех ее уровнях. Вести результативный бизнес, как и любую другую практическую деятельность, а также полноценную бытовую жизнь без английского языка практически невозможно.

Цель гуманной (неклассической) педагогики — развитие личности. Каждый ученик личностно ориентирован на развитие своих специфических черт характера и таланта.

Творчество и любознательность – это способность к саморазвитию, применению новых идей и доведению их до других людей, открытость новым и разнообразным перспективам, точкам зрения [6].

При этом развитая личность подразумевает собой и высокий уровень сознания, немыслимый без развитого творческого или креативного, критического и аналитического мышления. Для последнего значение традиционной педагогики, тем не менее, весьма значительно.

Работа по развитию творческого, креативного, конструктивного мышления у учащихся непременно должна сочетать в себе как лучшие традиции мирового педагогического опыта, так и передовые технологии нового времени.

Только в том обществе, где человеку с младых ногтей прививаются принципы приятия проявлений иной национальной культуры и стремления к изучению и пониманию ее ценностей, наравне со стремлением более глубокого постижения собственной, есть условия изучить и свободно овладеть как родным, так и неродными и иностранными языками. Это фундамент, на котором должно строиться мировоззрение духовно развитого человека и нравственный характер личности.